這篇我們解讀《論語—學而篇》
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
歷來主流的解讀，都把這三句話，分別獨立解讀。這三句話之間，看起來，并沒有什么直接的關聯。
但是，這段話是孔子在講述，他學了某項技能之后，感受到的三種情緒：說（內心深處的喜悅感）、樂（外在情緒上的大快樂）、慍（內心深處的郁悶、憤怒）
所以，這三段話是一個完整的整體。
要真正理解這段話，就需要明白：孔子學了什么技能？這項技能給孔子帶了什么改變？以及這里面的「朋」、「君子」、「人」是一些與孔子有著什么關系的人？
一、孔子學了什么技能？
孔子學的技能，就是「學而時習之」的「學」。
這個「學」字，并不是我們所理解的“學習”的“學”。我們以往對這句話的解讀，往往是根據自己的生活經驗來解釋的，把這個「學」字解釋成“學習”的“學”。
這個「學」字在孔子的語境中，是有特指的，并且包含了狹義、廣義兩種意思。
狹義「學」字的意思是：格物致知、誠意、正心。這八個字是最基礎的「心智系統轉換」練習方式。
我們在之前的文章中，已經和大家分享過，孔子學說的核心是，教人練習「心智系統轉換」。
廣義「學」的意思是：（格物致知、誠意、正心）+（理性思考）。
這是孔子所提出的一種非常有效的練習「心智系統轉換」方式：在生活、工作的實踐中，通過運用「理性思考」練習「心智系統轉換」。
放到我們今天的環境中來看，就是我們可以在生活、工作中，通過我們熟悉的理性思維方法來學習「心智系統轉換」，請看下圖：
「學而時習之」的「學」是廣義上的「學」，而且包含了「學有所成」的意思，并不是在剛剛開始練的階段，而是在練了一段時間之后，有了成效。也就是說已經成功轉換了心智系統……
二、「心智系統轉換」給孔子帶來了什么改變？
「心智系統」轉換成功，給孔子帶來的最大改變，是他的「認知模式」相對于普通人的「認知模式」發生了徹底改變。
普通人的「認知模式」就像現在的電腦。認識一樣事物，都從「已有知識」的記憶入手。記憶庫中有記憶的，就按照記憶去認識這樣事物；如果沒有的，就無法認識這樣事物，就需要尋找相關的「已有知識」。找到了，就又能夠認識了。
而輸入我們記憶的「已有知識」都來自于，得到社會環境認可的權威機構、權威認識的觀點、認識。
我們現代人，也是這樣認識事物的，我們的「已有知識」都來自權威機構、權威人士，這是普通人的「認知模式」所決定的。
但是，經過「心智系統轉換」以后，「認知模式」會發生很神奇的改變。
通俗的說，一個人認識新事物，并不需要去學習「已有知識」，就能自己直接認識這樣新事物。
這種「認知模式」對于我們現代人來說，是不可思議的。對于孔子的弟子，同樣也是覺得不可思議的。
《論語·衛靈公》中就記載著了這樣一段，孔子與弟子子貢的對話……
子曰：賜也！女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。
孔子的弟子子貢問孔子，老師，您這么見多識廣，一定是書看多了吧？（多學而識之）。
子貢這個問題是有潛臺詞的。
孔子的教學方式，與現代教育的教學方式是截然不同的，沒有課本、沒有課堂講課。主要是學生與老師生活、工作在一起，然后在這種貼身式的生活、工作中，觀摩、揣摩老師的言行，從而領會「心智系統轉換」的方法。
在當時的知識背景下，「心智系統轉換」的方法很難言傳，只能身教。
從學生的角度來看，這樣的學習方式，非常的使不上勁。
可是，學生們發現老師什么都懂，講什么都非常的透徹、到位，所以，就以為，老師一定是學了很多的東西，看了很多書。
于是，學生們就會想，既然老師自己學了這么多東西，看了這么多書，那你也教我們這些，也讓我們看這些書，不就完了嗎？何必像現在這樣，學得那么費勁呢？
這種想法，相信在孔子的弟子中是很普遍的，于是，膽子比較大的子貢（端木賜）就向孔子問了這個問題。
孔子聽了覺得很奇怪，于是反問：賜，你以為，我是書看多了才見多識廣的嗎？
子貢傻傻的回答：對啊！難道不是嗎？
孔子說，不是的（非也）！我（予）遇到新事物的時候，直接洞察新事物（貫之）內在的道（一），我直接就看清TA的本質了，根本不需要找書去看。
現代人都和子貢（賜）一樣，覺得孔子的這種「認知模式」非常的不可思議。但是，在孔子、老子那個年代，真正的教育，并不是教授、學習知識，而是訓練人的這種神奇的「認知模式」。
為了便于敘述，我們先把這種神奇的「認知模式」稱之為：「通才認知模式」
孔子弟子中，出現過不少有「通才認知模式」的人。遇到什么馬上就會做，孔子從來沒有訓練過弟子兵法，可是他弟子當了官，說打仗就打仗，還打了勝仗。弄得別人都奇怪，問是向誰學的。
孔子的后世弟子中，也出現過這樣的人，比較著名的是王陽明，王陽明說的「隨感而應、無物不照；此心不動、隨機而動」，本質上都是在「通才認知模式」中的體驗。
三、「朋」、「君子」、「人」是一些與孔子有著什么關系的人？
1、我們先來看「君子」與孔子的關系。
簡單的說，真正學習「心智系統轉換」的人，就是「君子」。
這里，要給大家介紹另一個很重要概念：「仁者」。
「仁者」與「君子」都是指真正學習「心智系統轉換」的人，但是，「仁者」指的是，已經學得比較扎實的人，基本上屬于到了「知天命」的無惑階段。而「君子」指的是，學得還不太扎實的人，有的還處于才入道的「立」階段，有的深入一點到了依然有誘惑，卻能堅守不被誘惑的「不惑」階段。
這里的「君子」就是這個內涵。
2、我們再來看「朋」與孔子的關系。
同道為「朋」，也就是說，也是真正學習「心智系統轉換」的人。
這里我們要介紹一下，當時的背景。在甲骨文出現的年代，「心智系統轉換」曾經是一種非常普及的事情，相信當時，就像今天的武術一樣，會有很多「心智系統轉換」流派。
但是，「心智系統轉換」這種技能在當時的知識背景下，是很難相互傳授的，所以，隨著時間的流逝，到了孔子的那個時代，真正懂「心智系統轉換」的越來越少。但是，并不是一個都沒有，依然會有一些像孔子這樣的人，把「心智系統轉換」技能重新發掘了出來。
這樣的人，對于孔子來說就是同道：「朋」。
3、我們再來看「人」與孔子的關系。
這里的「人」，并不是指普通的民眾，而是指士大夫之類的知識分子階層。
結合我們上面說的當時的背景，「心智系統轉換」這種精英教育模式沒落以后，基于普通「認知模式」的教育就會興起。
知識分子所學的都是得到社會規范所認同「已有知識」，而且這些「已有知識」也由那個歷史階段的歷代名人、權威流傳下來。在當時的知識分子看來，都屬于不會錯的「硬貨」。
這個「人」主要是指，接受基于普通「認知模式」教育的知識分子、士大夫。
「學而時習之……」這段話的真正內涵
把上面三個方面的內容理清楚了，我們就可以來解讀這話的真正內涵了
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
「心智系統」轉換成功以后，進入到了「通才認知模式」，做什么都能快速精通（學），遇到什么事（時），都能快速解決（習）。
大家體會一下，你如果有了這樣的經歷，內心深處是不是會體驗到一種深深的喜悅（說）呢？
如果有個和你一樣，把上古「心智系統轉換」方法挖掘出來的人（朋），來看你了，你是不是會覺得很開心（樂）呢？那肯定是非常高興的，終于有了可以切磋、交流的人了。
不管是在哪個時代，只要「心智系統轉換」訓練不占據精英教育的主導地位，練習「心智系統轉換」的人（君子），一定會受到接受傳統教育的知識分子（人）的攻擊、詆毀、誹謗（不知）。
這是人性的正常反應！
對于接受傳統教育的知識分子來說，憑什么人家老老實實、辛辛苦苦從學校、老師、權威那里學來的知識，就不如你的見地有見識呢？
而且，人家還身居社會的主流位置，掌握著主流資源。所以，很多時候，即使內心覺得你說的對，但是，在嘴上、行為上也是無法接受的，這是「不知」的真正意思。
作為一個君子遇到這樣的「不知」，內心一定會很生氣，但是，生氣了就是「有惑」，而要成為一個真正的君子，就必須做到「不惑」、「不慍」。
「學而時習之……」對我們今天有什么意義？
如果，我們從一個大的歷史進程，來看人類現代文明的進步。現代文明的進步，大致可以分為兩個階段。
第一個階段是從文藝復興到現代這個階段，在這個階段，人類基于普通的「認知模式」對大自然進行了外在的認識。
在這種外在的認識基礎上，實現著「知識升級」，人類現代文明的進步就是這種「知識升級」的結果。
但是，這種外在認識本身是有局限的，這種局限也決定了現有「知識升級」的極限。
換言之，人類文明的進一步發展，不可能是在現有「知識升級」的基礎上進一步實現的。人類文明后續的發展，一定是在人類改變、提升自身「認識模式」的基礎上發展起來的。
而要改變、提升人類自身「認識模式」的鑰匙，就是孔子的儒學。
而在讓世人真正認識孔子儒學價值的過程中，一定會遇到很多的「人不知」。我們應該如何去面對呢？孔子在兩千多年前已經說了：「不慍」
