薦 語(yǔ)
本書(shū)就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，讓我們生起對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。
書(shū)中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實(shí)生動(dòng)的開(kāi)示，幫助我們坦然地面對(duì)心的本性，并從各種困惑中解脫出來(lái)，獲得重塑心靈世界的力量。
作 者 簡(jiǎn) 介
希阿榮博堪布
當(dāng)今頗具影響力的心靈導(dǎo)師，曾影響十幾萬(wàn)人的生命軌跡。
1963年生于德格，幼年即開(kāi)始跟隨家鄉(xiāng)寺院的高僧大德修學(xué)佛法。二十一歲到世界最大的佛學(xué)院—喇榮五明佛學(xué)院，依止當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切繼續(xù)修學(xué)佛法。二十四歲獲得堪布學(xué)位。之后在五明佛學(xué)院傳講顯密法要，同時(shí)協(xié)助法王如意寶管理佛學(xué)院各項(xiàng)事務(wù)，全力護(hù)持四眾學(xué)員的聞思修行。
多年以來(lái)，堪布不辭辛勞地赴海內(nèi)外各地弘揚(yáng)佛法，倡導(dǎo)放生和其他各類(lèi)共修活動(dòng)，以正式授課、現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)示、發(fā)表文章等多種形式接引、指導(dǎo)佛弟子聞思修習(xí)佛法，深受海內(nèi)外佛子的尊敬和喜愛(ài)。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《次第花開(kāi)》一書(shū)精華解讀，供廣大書(shū)友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。
目 錄
引言：為什么選擇這本書(shū)？
一、認(rèn)識(shí)苦
二、克服恐懼
三、人身難得
四、安樂(lè)
五、自律
六、皈依
七、出離
八、菩提心
九、六度
正 文
引言：為什么選擇這本書(shū)？
2011年的時(shí)候我被海南出版社的任建成老師叫去，他很興奮地給我展示了這本當(dāng)時(shí)還沒(méi)有上市泛著油墨香味的書(shū)。任老師說(shuō)，真難得，一個(gè)人能把佛法講的這么透徹，而且文字像詩(shī)一樣優(yōu)美。我迫不及待地一口氣讀完了，久久不愿從那種平安喜樂(lè)的氛圍中出來(lái)。后來(lái)我遇到和晶，她說(shuō)她第一次讀這本書(shū)，就打算把它當(dāng)做一生的朋友了。這本書(shū)的閱讀方法是隨便翻開(kāi)一頁(yè)，讀下去就好，都有心靈的收獲。
一、認(rèn)識(shí)苦
根據(jù)佛陀的開(kāi)示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開(kāi)始的。佛經(jīng)上把痛苦分為三類(lèi)：苦苦、變苦和行苦。顯而易見(jiàn)、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我們所認(rèn)為的快樂(lè)，因?yàn)槠浔举|(zhì)為痛苦，而終將由快樂(lè)變成痛苦，這叫變苦；陷于輪回中的眾生整個(gè)存在狀態(tài)的無(wú)奈和不圓滿(mǎn)，被種種煩惱束縛，這叫行苦。
具體而言，人間的痛苦分為八種：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)離別、求不得、不欲臨。承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然。對(duì)痛苦的逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼。承認(rèn)痛苦是正常的，我們就能集中精力處理問(wèn)題本身，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當(dāng)中。
寂天菩薩說(shuō)：“問(wèn)題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒(méi)有辦法解決，擔(dān)心也沒(méi)有用。”
二、克服恐懼
佛陀說(shuō)一切痛苦的根源在于我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身以及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實(shí)。萬(wàn)事萬(wàn)物都依賴(lài)內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恒常性，這就是無(wú)我和無(wú)常。人們誤認(rèn)為是無(wú)常帶來(lái)了痛苦，而實(shí)際上造成痛苦的不是無(wú)常，而是對(duì)無(wú)常的恐懼。克服這種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無(wú)常，二是了解恐懼無(wú)常的原因。面對(duì)無(wú)常，觀察它，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去、在衰老、會(huì)生病、經(jīng)歷挫折、沒(méi)有安全感。熟悉無(wú)常令我們內(nèi)心真正放松而開(kāi)闊，另一個(gè)好處是我們因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意義。
三、人身難得
生老病死、悲歡離合、幸福的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經(jīng)歷，無(wú)一不在啟發(fā)我們覺(jué)悟。佛經(jīng)上說(shuō)，如三千大千世界一樣廣闊的海洋上，漂浮著一根木軛，上有小孔，海底有只盲龜，每一百年浮出海面一次。盲龜浮出海面把頭剛好撞進(jìn)小孔中的幾率，比我們獲得人身的幾率還大。
作為人，我們免于地獄餓鬼畜生的痛苦愚癡，也不會(huì)像長(zhǎng)壽天的天人那樣，誤認(rèn)為沒(méi)有善念?lèi)耗畹亩U定就是解脫而失去修法的機(jī)會(huì)。若善用此人身，即身即可解脫。
四、安樂(lè)
放下執(zhí)著就會(huì)安樂(lè)。但什么是執(zhí)著？怎樣才算放下？安樂(lè)，說(shuō)到底，是一種心的感受。有時(shí)候人們并非不快樂(lè)，只是以為自己不快樂(lè)而已。其實(shí)，痛苦消失就是快樂(lè)。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動(dòng)，就不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅。如果不把快樂(lè)寄托于瞬息萬(wàn)變的外部世界帶給人的刺激，那么快樂(lè)的感受是可以延長(zhǎng)、擴(kuò)大的。
痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)周遭事物的執(zhí)著。其實(shí)，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)存在的“我”。耗費(fèi)一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來(lái)的挫敗感讓我們很不快樂(lè)。注意觀察你的各種情緒，能夠幫你安住在負(fù)面情緒中，而不是壓制它，這能幫我們培養(yǎng)菩提心。把快樂(lè)寄托在向外馳求上，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿(mǎn)足。
五、自律
修行不是去追求神秘的體驗(yàn)或獲得某種超常的功能。修行是修養(yǎng)仁愛(ài)、寬容、謙讓、與人為善等精神品質(zhì)，也就是要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺(jué)調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂(lè)。
不忍心看到另一個(gè)生命痛苦，就是惻隱之心。在此基礎(chǔ)上參與、分擔(dān)另一個(gè)生命的痛苦，就是悲心了。雖然我們有時(shí)候表現(xiàn)得自私冷酷，但這種能力始終存在。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想，首先須做到自律。自律的第一步是覺(jué)察。所謂的想開(kāi)一點(diǎn)，就是不強(qiáng)化對(duì)事件和情緒的負(fù)面認(rèn)知，不在心里編故事夸大、加重感受。自律的一個(gè)重要方面是不讓自己沉浸在對(duì)人對(duì)事無(wú)益的想象中。負(fù)面情緒的存在就意味著幸福感的缺失。沒(méi)有自律，無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)大家，都沒(méi)有好處。自律不是壓抑情感，而是考慮他人的感受。我們的目的是：不傷害。
六、皈依
有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。皈依，不是修行的起點(diǎn)，它是整個(gè)修行。佛陀關(guān)于無(wú)常和因果的開(kāi)示給了我們無(wú)限的勇氣和希望，哪怕最窮的、目不識(shí)丁的藏民也深信因果并能無(wú)懼地接受無(wú)常。人們逃避無(wú)常是因?yàn)槿藗円詾闊o(wú)常只是人生的一種遭遇，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避。無(wú)常不是人生的一段過(guò)渡期，而是整個(gè)人生。
相信因果不等于相信宿命，否則，我們不會(huì)那么精進(jìn)修行，去追求無(wú)上正等正覺(jué)。當(dāng)你做一件事，如果心量放大到把所有眾生的安樂(lè)都考慮進(jìn)來(lái)時(shí)，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難。
死亡只是目前這個(gè)生命的結(jié)束，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去。現(xiàn)代人的生活中充滿(mǎn)了各種假設(shè)，我有時(shí)覺(jué)得奇怪：為什么他們不假設(shè)有來(lái)世。這并不比假設(shè)有明天或者明年更荒謬。對(duì)輪回半信半疑的人們，不妨采取“科學(xué)”的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道輪回是否存在，同時(shí)不排斥了解更多關(guān)于輪回的知識(shí)。追求覺(jué)悟的過(guò)程，就像在一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的迷宮里突圍，沒(méi)有佛法的指引，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面，原地打轉(zhuǎn)。
皈依佛法需要膽識(shí)，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。持續(xù)的覺(jué)察訓(xùn)練，會(huì)讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法。
七、出離
輪回是一種慣性，不斷改變習(xí)慣，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來(lái)。現(xiàn)在就開(kāi)始改變這些習(xí)慣，這就是出離。
為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活？也許答案就在于我們把生活抓得太緊。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過(guò)修行為生活上保險(xiǎn)。然而，生活就像我們手中握著的沙，抓得越緊流得越快。所以，放松可以說(shuō)是修行的第一課。
生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊，必須立即判斷出它的利弊以采取相應(yīng)的行動(dòng)。我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴(yán)陣以待的模樣。順境如此，逆境更是可憐。修行只是讓自己放松下來(lái)，不再對(duì)抗，習(xí)慣那種不確定性并安住于此，有人也把這稱(chēng)為自在。
趨利避害是眾生最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣。我們的初衷是讓自己免于痛苦，而實(shí)際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦，如此循環(huán)往復(fù)，更強(qiáng)化了我們的恐懼。把自己看得太重是我們另一個(gè)頑強(qiáng)的習(xí)慣。從抓取到舍棄，仿佛是一個(gè)重大選擇，而實(shí)際上我們別無(wú)選擇。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人。
自以為是有時(shí)還表現(xiàn)為自卑。堅(jiān)持認(rèn)為自己一無(wú)是處，在任何情況下都不改變這個(gè)觀點(diǎn)，這不是自以為是又是什么？習(xí)慣讓我們看上去像個(gè)傻瓜。現(xiàn)在就開(kāi)始改變這些習(xí)慣，這就是出離。
八、菩提心
佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、語(yǔ)、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己。慈悲不僅是針對(duì)他人，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己。缺少對(duì)自己的慈悲，很難真正對(duì)他人慈悲。即使面對(duì)自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩，做到這點(diǎn)很重要，因?yàn)橹挥胁环艞壸约海艜?huì)不放棄他人；只有尊重自己內(nèi)心的感受，才會(huì)體念他人的感受；只有相信自己覺(jué)悟的能力，才會(huì)相信他人覺(jué)悟的潛力。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法、證得無(wú)上正等覺(jué)，這種發(fā)心稱(chēng)為菩提心。
“愿諸眾生永具安樂(lè)以及安樂(lè)因”，希望所有眾生都快樂(lè)，這就是慈心；“愿諸眾生遠(yuǎn)離痛苦以及痛苦因”，希望所有眾生都遠(yuǎn)離痛苦，這就是悲心；對(duì)自己感恩，對(duì)他人隨喜，這就是喜樂(lè)；對(duì)一切欣然接受，自然平等地對(duì)待眾生，包容一切，毫無(wú)偏見(jiàn)，就是舍心。這就是慈悲喜舍，四無(wú)量心。
九、六度
六度，梵語(yǔ)稱(chēng)六波羅蜜，意為“渡到彼岸”。
布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)。我們通過(guò)布施來(lái)破除自己的貪愛(ài)和執(zhí)著，所以并不存在施惠于人這回事，也就沒(méi)有必要居高臨下沾沾自喜，或?yàn)椴际┑慕Y(jié)果牽腸掛肚。對(duì)已擁有的，隨時(shí)能放棄，對(duì)未擁有的，不再貪求，內(nèi)心滿(mǎn)足，這就是最好的布施。
持戒：戒律不是束縛，而是保護(hù)。戒律指適當(dāng)?shù)男袨椋谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖拢淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生。
忍辱：行為精準(zhǔn)意味著我們須保持正念，不輕易對(duì)狀況下評(píng)斷、做反彈，這正是忍辱的要義。任何情況都能適應(yīng)，任何可能性都能接受。沒(méi)有趨避，所以沒(méi)有恐懼，也不會(huì)不耐煩。
精進(jìn)：精進(jìn)不是因?yàn)楸仨毝趭^去做事。如果求知需要一輩子，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上，不因?yàn)槁L(zhǎng)而著急、沮喪，這就是精進(jìn)。
禪定：禪定是舍棄散亂。沒(méi)有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的。如果能安住，能不離清醒的覺(jué)知，則一切行為都可以是禪定。
智慧：般若空性超越文字，它比較接近內(nèi)心的極度開(kāi)放狀態(tài)，清明、遼闊、不固執(zhí)、不僵化、不拒絕、不期求、不留戀，一切皆有可能。
結(jié) 語(yǔ)
修行對(duì)你來(lái)說(shuō)，是次第而行，是平凡而具體、每天都在做的一件事，像吃飯、睡覺(jué)那樣。
