2017-05-07 華杉

人生即學習，分分秒秒都是學問，要隨時省察克治。就像為客戶服務，希望客戶成功，這是良知；希望和客戶合作成功，就是私心。這中間天差地別，會影響你的一舉一動，如不省察克治，自己成了騙子都不知道，還以為自己在“努力拼搏”。要修“夭壽不二”，先修“得失不二”，就灑脫了，就自由了，就有了孟子說的，集義而生的浩然之氣，就能活在他人想象之外。

【有一屬官，因久聽講先生之學，曰：“此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。”

先生聞之曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真‘格物’。如問一詞訟，不可因其應付無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務繁冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖（zen）毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。這便是格物，致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。”】

有一位同學屬下的官吏，長時間跟著聽先生講學，感慨說：“這學問太好了，可惜我文書、斷案工作太繁忙了，沒時間學啊！”

王陽明聽到了，說：“我什么時候叫你脫離文書斷案工作，懸空去學習呢？你既然有司法工作要做，就從那官司上學習，這才是真正的格物。比如斷案，不能因為他回答時無禮，就起怒心；不可因為他嘴巴甜，就起個喜心；不可厭惡他托人說情，就加倍懲罰他；也不可因為他苦苦哀求，就屈意答應；不能因為自己事務繁忙，就隨意茍且斷案；不可因為別人誣陷詆毀，就隨別人的意思去判。這里面很多情況，都是自己的私意在作祟，這只有自己知道，要精細的省察克治，唯恐自己的心有一絲一毫的偏倚，就斷錯了案件的是非。這便是格物致知。文書斷案工作，都是實實在在的學問。如果離開了具體事去做學問，反而會落空。”

人生即學習，分分秒秒都是學問，要隨時省察克治。就像為客戶服務，希望客戶成功，這是良知；希望和客戶合作成功，就是私心。這中間天差地別，會影響你的一舉一動，如不省察克治，自己成了騙子都不知道，還以為自己在“努力拼搏”。要修“夭壽不二”，先修“得失不二”，就灑脫了，就自由了，就有了孟子說的，集義而生的浩然之氣，就能活在他人想象之外。

【虔州將歸，有詩別先生云：“良知何事系多聞？妙合當時已種根。好惡從之為圣學，將迎無處是乾元。”

先生曰：“若未來講此學，不知說‘好惡從之’從個甚么？

敷英在座曰：“誠然。嘗讀先生《大學古本序》，不知所說何事。及來聽講許時，乃稍知大意。”】

我將要離開贛州的時候，寫了一首詩告別先生：“良知何事系多聞？妙合當時已種根。好惡從之為圣學，將迎無處是乾元。”

陳九川的詩，代表他對王陽明心學的學習心得，意思是說：良知是什么呢？是需要多聞多見才知道的嗎？非也！每個人生來就有的。只要如惡惡臭，如好好色，順著心中的好惡去做，就是圣學。如果將迎意必，存了刻意追求結果的心，則永遠找不到進步的力量之源。

王陽明聽了，提醒他說：“你若沒有來這里聽講學，那就不知道‘好惡從之’的從，是從個什么。”

王陽明的意思，你不要簡單的講好惡從之，不仔細體察，從的就不是良知，一不小心就從了自己的私欲了。

敷英在座，說：“是啊，是啊，我曾經讀過先生的《大學古本序》，根本讀不懂，不知道先生說的是什么意思。來這里聽講，才稍微知道大意。”

【于中、國裳輩同侍食。

先生曰：“凡飲食只是要養我身，食了要消化。若徒蓄積在肚里，便成痞了，如何長得肌膚？后世學者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病也。”】

于中、國裳等同學一起陪先生吃飯。

先生說：“飲食的目的在于滋養我們的身體，吃了一定要消化。如果只是蓄積在肚子里，就成了積食腫塊，怎么吸收長成肌膚呢？后世的學者追求博聞多識，留滯在胸中，都是消化不良的毛病。”

【先生曰：“圣人亦是‘學知’，眾人亦是‘生知’。”

問曰：“何如？”

曰：“這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業業，亹（wei）亹翼翼，自然不息，便也是學。只是生的分數多，所以謂‘生知安行’。眾人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本體之知，自難泯息，雖問學克治，也只憑他。只是學的分數多，所以謂之‘學知利行’”】

先生說：“圣人也是學而知之，眾人也是生而知之。”

九川問：“這怎么理解呢？”

先生回答說：“這良知人人都有。圣人只是保全完整，沒有任何障蔽，但圣人也在兢兢業業、孜孜不倦、自然不息的學習，只是他天生的成分多，所以說圣人是生而知之，安而行之。普通人呢，從孩童時起，他的良知也完備如圣人，只是障蔽多了。但是他良知的本體，并未泯息，雖然學問克治，也是憑籍這良知在學。只是他學的成分多，所以叫學而知之，利而行之。”