【學而篇第一】1·12
「原文」
1·12有子曰：“禮（1）之用，和（2）為貴。先王之道（3），斯（4）為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節（5）之，亦不可行也。”
「注釋」
（1）禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
（2）和：調和、和諧、協調。
（3）先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
（4）斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
「譯文」
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
「海天心得」
1、
“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”這一句《論語》流傳廣泛，常常被人引用。前國家民宗局局長葉小文，在一次訪談中曾信手引用，比喻中國各民族之間的和諧發展問題。
這一句是有子的話，全文是：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”意思是：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。如果為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
2、
這一句里，什么是“和”？對于全文理解，是很關鍵的問題。“和”，我們現在一般都理解為和諧，但是在古代到底“和”有哪些意義，我們只能通過當時的文獻典籍來進行理解。
一般在理解這個“和”字時，都會引用以下一段：《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”
楊遇夫《論語疏證》對此解釋道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”根據這個意思，楊伯峻的《論語譯注》里把“和”解釋為恰當，一般的譯本都解釋為“和諧”的意思。
從字面意思來看，和諧的事情，一定是恰當，恰當的事情有可能產生和諧。所以“和”字的這兩種解釋還是有區別的。我們現代社會里，約定成俗都解釋為和諧，所以也可以認為“和諧”是規范的解釋。
3、
在句讀上，本文前面引用的是對這一句的普遍標注。楊伯峻提出的另一種句讀標注為 ：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
區別的主要地方，在于把“有所不行”從上一句的后半句，標注成下一句的起始。從句義理解上，后一種楊伯峻的標注方法，對前文的“小大由之”持肯定的意味更大，認為大事小事都可以用“和”的標準來運用，“有所不行”是例外。而我們普遍的標注，對“小大由之”持否定的態度，認為大事小事都用“和”的標準，將會是“有所不行”的。
從這一段整體意思、語句來看，最后說道“亦不可行也”。“亦”是“也”的意思，“亦不可行也”，的原因，就是“知和而和，不以禮節之”，但是“有所不行”，成為句首起始，不行的原因沒有交代，所以這樣的句讀標注，顯得很突兀，和后面的句子看起來也不連貫。所以海天認為，楊伯峻的解釋有些牽強。
4、
“和為貴”的觀念，深入人心，也是現代社會主義核心價值觀所提倡的先進理念。但是本句里還詳細解釋了兩種觀點：一是不能所有的事都講和諧，大事小情都是一團和氣；二是不能為和諧而和諧，為了和諧而突破道德規范去求和諧。
這清楚的表明，孔子在“和”的問題上，也是講究原則的，不提倡為和諧而和諧。“和為貴”，但是“和”不為“恒”、不為“常”。
和諧，對社會穩定、人際關系調整，有著重要意義。但是不能為了和諧忘記競爭。良性競爭，是推動社會進步的重要動力，社會不斷進步，才能更好地實現和諧。
對敵對勢力、動搖分子、叛徒漢奸，則更不能講和諧。和諧只能用于統一戰線下的戰友，不能用于我們的敵人和反面。
文：海天大路
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