有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道斯為美。
禮，周禮；用，運(yùn)用；和：和順、和諧；貴：從“貝”，與錢有關(guān)，本意是與“賤”相對(duì)，這里意思為貴重、偏重。
先王：指的是周朝文王武王周公，雖然周公沒有做過“王”，但其實(shí)周公的地位在后人眼里完全是一個(gè)“攝政王”；道：這里指周禮的運(yùn)用。這個(gè)道又和前面有子所說的“本立而道生”相同，他認(rèn)為的“道”就是“由人的先天性‘孝弟這個(gè)本’，進(jìn)而先王定的‘禮這個(gè)道’”；斯：這里指“和”；美：與上文“貴”相同。
“先王之道，斯為美”相當(dāng)于是把“禮之用，和為貴”重新說了一遍。
這句話的意思是：
有若曾經(jīng)說：“周禮的妙用，和順是最貴重的，先王們制定周禮的運(yùn)用，和順是最美妙的。
有人解釋此節(jié)時(shí)說到禮樂要和，所以解釋先王之道為禮樂，這樣講也能講通。李澤厚認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，并且解釋“禮樂”雖然并存，但“樂”也是“禮”的一部分。盡管說的有理，但根據(jù)前文的規(guī)則，不隨便添加文字，這里只解釋“禮”。其實(shí)中國古代的樸素的哲學(xué)觀沒有“人定勝天”，儒家講求“中庸”“和”，后來發(fā)展“順其自然、天人合一”等等。在2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演上，“和”字從頭到尾一直貫穿著，字形也不斷演變著，可見對(duì)中國人影響非同一般。
小大由之，有所不行；知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
小大：大事小情；由：順從，“信馬由韁”即取此意，有放縱的意思；之：還是指“和”；有所：有些。
知和：知道“和”的可貴；節(jié)：節(jié)制；之：還是指“和”。
由于古人沒有斷句，也沒有標(biāo)點(diǎn)，所以從這里開始又有眾多不同意見。比如“小大由之”的位置是斷在前幾句？還是后幾句？或者干脆自成一句呢？
我們看到很多人帶著完全的主觀色彩去讀，喜歡《論語》的人，一點(diǎn)聽不得講壞話，解讀時(shí)完全就是一片歌功頌德；批判《論語》的人，那就從孔子為人到語錄，沒一句好話。這些都是對(duì)《論語》的誤解，不是正確的看法。特別是這句“小大由之”，喜歡的人就說“和”一定是好的，大事小情全部都得由“和”；只不過后面的“知和而和”還是需要“以禮節(jié)之”的。
朱熹按照程頤的解釋，在“小大由之”后斷了句，《張居正講解論語》、錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》都依據(jù)這個(gè)斷句，只不過把“斯為美”后加了“；”《華杉講透〈論語〉》，盡管把“小大由之”單獨(dú)列為一個(gè)句子，但他后面又提到了“先王之道，小大由之”，可見這幾個(gè)人都是一個(gè)意思。“和為貴”竟然被誤解了千年！
從后面的“亦不可行”和前面的“有所不行”分析，重點(diǎn)是這個(gè)“亦”字，有子所說的應(yīng)該是“和雖貴”，但有兩個(gè)“不行”，所以斷句成上面的樣子。
有子的意思是：
但是如果大事小情都一味以‘和順’處理，是不可以的；知道‘和順’，而不知道用禮儀制度節(jié)制的‘和順’，也是不可以的。”
從這句話可以看出有若確實(shí)是一位有些嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的人。他講“和為貴”，就是為了不讓讀者斷章取義，“和”雖然好，但是不能濫用，而且你還得知道“禮”。我們現(xiàn)在很多人都知道“和為貴”，但是你真的通過學(xué)習(xí)《禮記》來理解“和為貴”嗎？
一個(gè)人口里偶爾蹦出幾句孔子的話就是理解孔子嗎？就是知道儒家嗎？非也非也。每一段話都有一定的范圍，也有一定的局限性，《論語》中有很多的智慧，今天的很多觀點(diǎn)都影響受著其影響。但只有更加全面的理解才能更好的為社會(huì)貢獻(xiàn)智慧。
這幾天看到了一篇文章，大意就是我們所知道的歷史，都是經(jīng)過篩選過的歷史，都是取了適應(yīng)自己觀點(diǎn)的、有利于寫史一方的。要不怎么說“歷史是勝利者所書寫”呢？“和為貴”也是如此，我們都知道，其實(shí)宋朝遠(yuǎn)沒有唐代領(lǐng)土大，四周強(qiáng)國虎視眈眈，其宋儒的解釋，難道不是和統(tǒng)治者的“一味忍讓”不謀而合嗎？
