1 第一講 上古
? ? ? 思想，即次第相續(xù)心，前后連貫，因甲及乙，譬如河水，后波追逐前波，便成川流。一個人為了考慮一件事，每每會想到幾分鐘、幾點鐘、幾天、幾個月，次第相續(xù)下去，就成了思想。思想家碰到一個問題，釘在心上，往往要幾年、幾十年才能解決。有的問題，一個人不能解決，需要多數(shù)人一起研究，各人思路不同，就成了思想上的"派別"，問題的方面多了，又要幾代人甚是幾十幾百代人才能解決，次第相續(xù)，成了思想史。一個國家一個民族，三五千年可能只解決了幾個問題，這幾個問題可以使幾千年來的幾個大思想家，都集中精神對付它。所以思想史是文化史的核心和生命。
? ? ? 生死問題，是人類最基本最普通的一個問題，是人類嚴(yán)肅思想的開始，是宇宙論人生論碰頭的地方。人類對這一問題有個共同態(tài)度就是求生怕死，全世界的思想家，明知人終有一死，還是要對此問題求解決求安慰。最普通的解決與安慰，表示信仰有靈魂。中國古代解釋靈魂，一個最具體最明顯的記載是《左傳》中魯昭公七年，鄭國的子產(chǎn)的一段話：
人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。是以有精爽，至于神明。
? ? ? 人生下來的肉體是魄，是陰，其發(fā)光面是陽、是魂（魄是生命的實質(zhì)，魂是他的作用）。一個人身體強健，五官百骸發(fā)揮最強大的作用，光輝也自然隨之增大增強，人有病了，光輝便弱了。魂在人體內(nèi)發(fā)光起作用的，也叫精爽，精爽便是耳聰目明，精爽到了更高的地步，叫做神明。有的人精力旺盛，死后仍有光輝會存在一段時間，就是鬼，因此鬼還要再死，所以說"死而后亡"。《左傳》中說"新鬼大，故鬼小"，就是精爽遺留的強弱存在的時間有所區(qū)別。人體的靈魂和肉體是合一的，靈魂不能獨立于肉體。西方文化認(rèn)為靈魂能回歸到肉體上還魂復(fù)活，我們的文化更唯物主義，說"尸歸泥土，魂也散了"。前面說魂只如一些光，如燈滅魂散，我們的文化要讓魂不散，便拿一塊木頭讓魂靠在上面暫時不散失，這叫神主。故祭祀不到墳上，只祭祀神主。
? ? ? 傳統(tǒng)上講死而不朽，"太上有立德，其次立功，其次立言。"有的人死了，他的名言詩句存下來了；有的人死了，他發(fā)明電燈功勛留下來了；有的人死了，他的思想德行留下來讓后人敬仰學(xué)習(xí)模仿。
2 第二講和第三講 孔孟等儒家
? ? ? 孔子有《論語》，以言立德。孔子拿大家懂的話，來講出大家不懂的道理。西方人喜歡創(chuàng)立新名詞，喜歡下定義，作界說，再做推論，做引申，這樣有好也有壞。孔子說"仁"，卻從未給仁下一個定義，說什么是仁。仁屬"心"，禮屬"行"，仁和禮是內(nèi)外兩面，從內(nèi)邊說，又分為仁和智兩面，從外邊說，又分為禮和樂兩面。
? ? ? 儒家的精神是心學(xué)和史學(xué)相互貫通。孟子講性善論，是拿史學(xué)來證明心學(xué)，拿心學(xué)來完成史學(xué)。荀子說性惡論，孟子曾寫，法律、教育等制度逐漸衍生，來使人類文化演進，就證明了人性之善。孟子以葬禮制度的產(chǎn)生來說明這個道理，"蓋上世嘗有不葬其親者"那一段，寫的很好。
? ? ? 儒家三綱領(lǐng)，"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"。朱熹說"止"字，解釋為"至于是而不遷"。止于至善是絕對的，是一種狀態(tài)，比如說和平是一種至善，那么就可以停留在至善這里停止不動了，是絕對的，一旦變動，就是摩擦和戰(zhàn)爭，就不是和平。
3 第四五六講 墨子道家名家
? ? ? 墨子主張兼愛，兼愛是無差別的愛，把別人的父母看作自己的父母，這一點很像西方，《新約·馬太福音》第十二章：只要是信仰天父，一切老的都是我母親，一切少的都是我兄弟。孟子批評墨子說"墨氏兼愛，是無父也"。孔子講仁，只問你良心安不安，在人情之上建立天理，墨子則用天理抹殺人情。
? ? ? 道家和名家這里，錢穆先生講得不夠精彩，暫且不寫。
