百家爭鳴是我國歷史上一個輝煌燦爛的時代，那時思想的火花在碰撞中閃爍，各大流派無不揚長補短，錘煉自己的理論，以期達到脫胎換骨，獨領(lǐng)風騷的境界。而儒墨道法陰陽名家是當時顯赫一時的學術(shù)高峰，歷經(jīng)千百年的自然選擇和人為淘汰，儒家與法家終于在戰(zhàn)火紛飛中勝出，從而深深扎根到了這個偉大民族的血肉和靈魂深處。
其實不說各流派之間比戰(zhàn)爭更險惡的學術(shù)斗爭（那是種把論敵從精神到肉體一起撕裂的殘酷），單單是儒家內(nèi)部不同的流派，彼此仇視的程度也絲毫不弱。如魯儒，韓詩派，思孟派，公羊派，谷梁派，荀子學派等等，他們由于師承不同，對《論語》對圣賢的解讀不同，彼此間的隔閡早就到了必欲除之而后快的境地，所謂異端永遠比異教徒可怕就是這個道理。今天你沒有聽說過那么多流派，是因為他們早就在內(nèi)部殘殺互相攻訐最后勝者為王融為一體了。
而法家，查其道統(tǒng)不難發(fā)現(xiàn)，它的巔峰和成熟很大程度上得益于儒家一位大賢——荀子的幫助，后來才有了法家兩位震古爍今的人物，也就是韓非和李斯，韓非子更是法家之集大成者。早在之前，戰(zhàn)國時魏國李悝變法作《法經(jīng)》鑄就第一部中華法典，乃至后來衛(wèi)鞅攜《法經(jīng)》西入秦國，法家就拉開了自己馳騁天下的序幕。在這個過程里，法家不斷開展變法實踐，最終形成了自己極具殺傷力的思想體系，堪稱波瀾壯闊，而韓非死于獄中，商鞅亡于車裂，李斯身受腰斬而族滅，也當真是前仆后繼的慘烈。
在這兩個派別中，儒家主張以禮治國，法家主張以律治國，呈現(xiàn)出兩種差別極大的思想乃至政治體系與治國模式。儒家的落腳點在于禮，即基于倫理道德和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。如孔夫子所說之君君臣臣父父子子，就是儒之理想，各安其分，各守其職，親親而尊尊。以家庭而非個人為一個單獨個體，每個人都像是湖面上的一個點，彼此間的聯(lián)系和區(qū)別就像一圈圈蕩開的漣漪一樣，含糊而模糊。
法家則有法、術(shù)、勢之說，不過是人主之法，馭下之術(shù)，君王之勢。所謂不殊貴賤，一斷于法；所謂王子犯法與庶民同罪；也就是以君王為中心，一切權(quán)力集中于君王之手，死生操之于上，所有臣民都平等的履行義務，君王則是牢牢掌控臣民，是唯一權(quán)威，是最高意志。法家，是赤裸裸的君本位。而儒家顯然不是民本位的學派，它是以倫理秩序為本位，只不過君王處在倫理秩序中的頂端，但是依然要受倫理秩序的制約，而倫理秩序則由儒家解釋。
而其實儒家法家只有橫斷面上采用的手段之不同，而無實質(zhì)意義上之差別，兩者的落腳點都在于，它們都是治民之術(shù)。他們維護都是統(tǒng)治者的利益，著眼點也是君王或者官僚貴族。它們，從不是平民百姓的儒家與法家，它們是君王馭下治理國家的工具，僅此而已。不過是法家更加鋒銳，儒家表面上更加溫和。
相對來說，儒家是在一個生產(chǎn)力還處在極端落后的奴隸制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它理想的社會就是階層社會，平民永遠是貧民，君父永遠是君父。所有打破階層的努力都會被儒家視為大逆不道。至于科舉制那從來不是儒家的本意，舉孝廉和九品中正制才是儒家選拔人才的特色，至于不看身份只看才學的科舉，那是法家進入儒家后的變種。儒家的本質(zhì)也就決定了我們不可能在發(fā)展儒家的基礎(chǔ)上自然演化到現(xiàn)代社會，當然法家依然不可能。
作為極端倡導君主集權(quán)的法家，它們的特色就是把有限的資源高度集中起來，每個人都只對唯一的君王負責，除此以外不應當有其他權(quán)威，它排斥宗族制度，排斥一切阻礙集權(quán)專制的障礙，比如著名的家有二男則分異的法令。在生產(chǎn)力落后的時代里，這種集中的體制會使得國家短時間內(nèi)爆發(fā)出驚人的戰(zhàn)斗力，如一統(tǒng)天下的秦朝，如后來的鋼鐵蘇維埃。同時，也讓底層的百姓受盡苦難，水深火熱。在沒有醫(yī)療沒有工業(yè)體系甚至農(nóng)業(yè)都不發(fā)達的年代，百姓的平均壽命不到三十歲，國家每一分戰(zhàn)斗力都是百姓血肉的堆積。這是在透支國家的命脈，所以大秦二世而亡。
法家的猙獰毫不掩飾，它實行嚴刑峻法和恐怖政策，實行廣泛的國家干預，讓每一個脆弱的個體直面強大的國家機器，它赤裸裸的吞噬你的生命你的財產(chǎn)你的血汗，你的一切，只要你一瞬間的爆發(fā)力。而儒家的猙獰則掩藏的更加隱蔽而深刻。它以家族倫理為本位，以孝道為牌坊，化國為家，有家無國。你的生命你的一切都是家主的財產(chǎn)，從漢朝到清朝，父母都有把頂撞自己的兒女送上地獄的權(quán)力，法令保障父母的意志被子女絕對服從。沒有經(jīng)濟自由，沒有性自由，沒有意志自由，無論子女有理與否，頂撞宗族親長都要受面頂之災。而曾幾何時父母無故殺害子女也不會受到牛毛之損，越是血緣關(guān)系親近的人，越能掌控你的自由你的財產(chǎn)你的人身，你從來都不是自己的。這就是禮教和孝道吃人之惡，壓抑人性，吞噬自由，無處可逃。那才是種深沉的絕望，看不到一點光亮。而這，絕對不是我們現(xiàn)代化發(fā)展的方向。
我們要走向的現(xiàn)代社會，是一個自由民主平等的社會，是一個張揚個性解放個體價值的社會。現(xiàn)代的法律也不是過去以治民為根本的條文和制度，現(xiàn)代的法律應當是為了調(diào)和公民權(quán)利之間的沖突，為了公平分配社會資源，為了有效處理社會矛盾和沖突而存在的，守護之神。我們尊崇老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，但是絕對不會模糊道德與法律的分野，不會讓倫理吃人，不會湮滅公民的個性和自由。我們贊同國家對社會生活的干預，贊同法律面前人人平等，即使實然的社會有很多不盡人意的地方。但是我們絕對不能搞混淆現(xiàn)代的社會不是要多強大的國家，而是應當以每個公民的自由與解放為本位。
集體主義曾經(jīng)是我們克敵制勝的法寶，但是永遠不能忘了那只是一個手段，而非目的。聯(lián)合起來的集體是為了個體可以更好的生活，而不是集體高于個體。因為所謂集體的意志，到頭來還是少數(shù)人的意志。加強社會控制，強化大共同體本位集體本位，對于建設(shè)現(xiàn)代國家毫無用處。我們可以用儒家的手段，用法家的武器，但是思想一定要端正，我們不是虛偽的為了人民服務，而是真切的為最底層百姓的喜怒哀樂負責，為之努力。
我們盼望的法律，我們期待的國家，應當以每個公民的幸福生活為目標。人民的概念永遠模糊不定。我們能夠看到的是，只有保障每個個體的自由和權(quán)利，才談得上人民當家做主，社會繁榮進步。儒家不是我們想要的，法家也不是我們想要的。我們要的，是一片透著理想主義光芒的土地。
這不是幻想，這應當是未來。
