哲學(xué)上最基本的問題：我是誰？

??是感知、是感知者、還是被感知之物？
??在這三者之中，我，或者正在看這些文字的你，屬于哪一者？
??這是一個哲學(xué)上的關(guān)于【存在】的根本問題，繁忙的現(xiàn)實生活中，其實大可不必去關(guān)注這種即無意義、也無益處的問題。

??凡光芒照耀之處，黑暗消融
??婆娑世界方得以呈現(xiàn)世人之前。
??而光芒之身，無形無質(zhì)
??無人可見其真顏。
??卻流經(jīng)萬千世界，無論巨細(xì)。

??感知，如同那光之所是。
??經(jīng)由感知，一切的存在之物得以彰顯自身的存在。

??于是這里有了對貝克萊【所謂它們的存在就是被感知】這么一句話的借用。
??與其原本意思【事物當(dāng)且僅當(dāng)它們被知覺時才存在】不同的在于，這里只是一個簡單的事實陳述：意識中的存在之物，其實只是被感知之物。此外別無它意。
??而意識，在這里只不過是感知的另一種說法而已。

??如果你只是想要過好現(xiàn)實中的生活，它是不是一個事實，或者說，在看這些文字的你，心理上承不承認(rèn)這是個事實， 其實一點也不重要。因為它對你所向往的更舒適的現(xiàn)實生活，真的毫無助益。
??這里將展開探討的，是關(guān)于現(xiàn)實、痛苦、生死、恐懼……一些最底層的問題，如果對它們感興趣的話，你可以花時間看看下面將展開的內(nèi)容。

??而限于筆者的能力，下面的闡述中，對于在心理學(xué)，或個人認(rèn)知，或在修行方面，沒到一定程度的人來說，文字顯的晦澀、難以理解，很可能是必然的。如果有一些邏輯上的問題，請原諒，我現(xiàn)有的能力，只能保住大方向上不出問題，進(jìn)而完成整個體系的推進(jìn)與呈現(xiàn)。一些細(xì)節(jié)上的疏落，一時顧不了。
??好了，繼續(xù)展開真正的話題吧。

??坐在桌椅上打字的我，以某種舒適的方式在看這些文字的你，其實也只被感知之物。
??也許，到了這里，你會直接的憤怒地否認(rèn)道：一個不知所謂，胡言亂語的精神病患者，在說著一些蠱惑人心的話語。
??如果你的思維能力更好一點的話，你可能會反駁道：我不正是在看一些爛七八糟的文字嗎， 它們都不是我的感知下的某種存在么？

??是的，一直以來，我們都以為自己是感官感知的擁有者，從而理所當(dāng)然的認(rèn)為自己是感知者，是感知的源頭，而不是被感知之物。
??然而無法否認(rèn)的是：你此刻的想法、感受、情緒也是感知里的存在之物。而存在之物只是被感知之物。
??所以真相是：思維、身體、感受、情緒，只是經(jīng)由感知而呈現(xiàn)的被感知之物。

??到了這里，你也許會認(rèn)為筆者不過是在強(qiáng)詞奪理而已。那么，可以的話，先繼續(xù)看看下面的闡述：
??必須清楚，你、我所熟悉的感知，不過是藉由眼、耳……這些感官器官，而產(chǎn)生的感官感知。而一切感官感知的內(nèi)容，藉由感知，才得以呈現(xiàn)。
??因此，一切都是被感知之物。

??所以，從根本上來說，你與你身邊的書、電腦、筆、水杯、樓房……并沒有什么不同，都是被感知之物。感知者與其感知之物，兩者不同的在于，后者與感知之間，有著一條無跨越的鴻溝：感官感知。前者直接呈現(xiàn)與感知之中，而后者，則借由感官感知得以呈現(xiàn)于感知之中。

??這條鴻溝，是兩者間無法經(jīng)由努力跨越的距離，由此也引發(fā)了我們認(rèn)知上的錯覺：
??1、那些與感知最貼近的被感知之物，感官感知的綜合體，誕生了被稱之為【我】的意識，并在現(xiàn)實中，以【感知者】的主體，即感知的源頭、擁有者而存在。
??在心理學(xué)角度來看，思維過程、身體過程、情緒過程是感知者的三個基本過程里，其中被感知者所認(rèn)同的部分，即是心理學(xué)中的【自體】概念所指。而所謂的真、假自體之分，不過是感知者所認(rèn)同部分的多寡的區(qū)別。
?? 2、那些與感知稍遠(yuǎn)，須經(jīng)由感官感知才得以呈現(xiàn)的被感知之物，則被感知者認(rèn)為屬于【非我】的存在，也即心理學(xué)中【客體】這個概念所指之物。也即【我】之外的世界萬物。

??而上面的兩個錯覺，造成了如下認(rèn)知：
??1、被感知之物的分裂：屬于感知者【我】的存在部分，與非我的、被感知之物：【客體】世界的存在部分，也是感知者【我】以為其所感知之物。
??2、【我】感知者，是感知的源頭，而不是感知的產(chǎn)物。

??前一者認(rèn)知中，感知者所以為的被感知之物，是感知者把自身被排除在外后的被感知部分。我們?nèi)粘５挠谜Z：我拿起筆，我坐在椅子上看書……就是這種分裂認(rèn)知的呈現(xiàn)。
??而后一者認(rèn)知，即是感知者迷障：【我】，感知者，把感官感知誤以為是感知，然后以為自身是感知的源頭，并藉此得以認(rèn)識到存在的萬物，和對它們施以影響。

而這，是感知者一切生死體驗的開端。

??到了這里，也就完成了開始問題的回答：
??1、經(jīng)由感知，得以呈現(xiàn)一切的存在之物的存在。
??2、經(jīng)由感官感知，得以誕生了感知者【我】這個主體的存在，也讓被感知之物分裂為感知者【我】，與【非我】的兩個部分。
??3、感知者迷障，感知者與感知的因果錯位： 感知者【我】以為自身是感知的源頭，而不是感知的產(chǎn)物。

??可是，以生死為名的篇章，為什么要在開頭引出并去解答這個問題呢？
??因為，感知者迷障的存在，讓感知者開始以自己為中心，展開了對世界的探索之旅，而在這探索中，必然引發(fā)后面的一切。

下一章：第二日，追尋迷蹤