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? ? ? ?本著質(zhì)疑生命的價值和意義讀這本書，本以為看完之后會豁然開朗、柳暗花明，猶如當頭棒喝、醍醐灌頂，從此看透生命本質(zhì)，參透紅塵俗世，望山能品禪，看水能解憂。
? ? ? ?然并卵，在這點奢望上貌似沒啥作用。
? ? ? ?當然，無意冒犯馮老，只是鄙人資質(zhì)愚鈍，甚懊惱之。 已使出洪荒之力卻也不能窺探馮老萬仞高墻之一角。
? ? ? ?此書雖然只有短短300多頁，但馮老分28章從先秦諸子百家的哲學思想講到至清末各種思想的傳承和發(fā)展，還是讓我至少在知識收集上獲益良多。
? ? ? ?首先，我們常說的諸子百家，其實并非真的有百家之多，從類別上看，司馬談（司馬遷的老爹）將之分成六家，即陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家。后來劉歆追溯各家起源時，又把當時的諸子百家分成了十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。
? ? ? ?不過馮老書中重點討論的還是司馬談的六家。
? ? ? ?墨家：創(chuàng)始人是墨子，名墨翟。馮老認為這家來源于“游俠之士”，更多地來自下層階級，所以墨家反對孔子所提倡的典制禮樂，相信鬼神卻不尚厚葬。“兼愛”是墨家哲學的中心思想，也就是游俠之間的有福同享有難同當，主張?zhí)煜滤械娜硕紤?yīng)當不分高低，彼此相愛。墨家通常有一個足以進行軍事行動的嚴密組織，這種組織的首領(lǐng)被稱為“鉅子”，對組織內(nèi)成員操有生殺大權(quán)，墨子就是他所在團體的第一位鉅子。所以《尋秦記》里有關(guān)墨者的某些描述還是很符合史實的。后期發(fā)展中的墨家逐漸摒棄了武力，而著重發(fā)展邏輯思維，他們在建立知識論和邏輯方面的努力，可以說超過了古代中國的任何其他學派。然而，這部分我沒看懂。
? ? ? ?名家：來源于辯者，這個學派的哲學思想主要圍繞“名與實”，代表人物是惠施和公孫龍。沒錯，就是講“白馬非馬”的公孫龍。我以前就很疑惑，這個白馬非馬到底是怎么回事？看了此書，明白了一丟丟。在公孫龍看來，“馬”的實是一種動物，“白”的實是一種顏色，而“白馬”的實是一種顏色加一種動物，由于三個名詞的實不一樣，所以白馬非馬。而且，更玄妙的是，他認為“白”是一種共相，而這種共相是不可能成為經(jīng)驗的對象。就是說你能看到很多白的東西，但你看不到白本身。
? ? ? ?法家：來源于法術(shù)之士，也就是古時的政客。創(chuàng)始人是韓非子。在韓非子之前，法家分成三派，以慎到為首的，主張在政治和治國方術(shù)中，“勢”，也就是權(quán)利和威勢，最為重要；以申不害為首，強調(diào)“術(shù)”，即政治權(quán)術(shù)；以商鞅為首的，強調(diào)“法”，即法律和規(guī)章制度。韓非子認為以上三者都重要，他是法家的集大成者。后來秦國沿用韓非子的主張，統(tǒng)一了六國。李斯和韓非子本來是好基友，因為韓非子日益受到秦王的重視，李斯嫉妒心起，就設(shè)計害死了韓非子。
? ? ? ?陰陽家：來源于方士，也就是古時候懂天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、行法之術(shù)的人。《尋秦記》里天然萌的鄒衍老先生就是陰陽家的一個代表人物。《易經(jīng)》八卦就是陰陽家用蓍草占卜而來。蓍草占卜，是指古時由巫史取蓍草，每兩株為一份，最后所剩，非奇數(shù)就是偶數(shù)，如是六次，得出每三個一組的組合，就形成一卦，然后查《易經(jīng)》分析卦象和爻象。上述蓍龜之術(shù)的龜，是指在龜甲或平骨上鉆一洞，放在火上烤，小洞四周受熱后出現(xiàn)裂紋，巫史根據(jù)裂紋判斷吉兇。《羋月傳》里蔣欣演的那個角色拿個龜殼烤烤就救了女主角的命，用的就是這招。怪不得燒烤一年四季都那么火爆，既能治肚餓，又能救人命，在中國也算是源遠流長了。
? ? ? ?道家：來源于隱士。主要代表人物有楊朱、老子、莊子。楊朱的主要思想是“人人為自己”、“輕物重生”。楊朱有個故事，有個人問楊朱，拔你腿上一根毛就能拯救蒼生，你干不干？楊朱說不干，“拔一毛以利天下，不為也。”老子的主要思想是“無為”，不是說不做事，而是不做多余的事，叫人不要以多為勝。所以，他主張為君者不要過多干預(yù)百姓的生活。莊子基本繼承了老子的思想，主張順其自然。道家還強調(diào)“無知之知”、“無用之用”。“無知之知”有點兒像《倚天屠龍記》里張無忌當上明教教主后回武當山看望張三豐，正好碰上趙敏帶人來搗亂，張三豐教張無忌太極劍法，教到張無忌最后把招式都忘光了，就成功了。我覺得大概就是這么個意思。“無用之用”是《莊子》里的一個故事，說莊子經(jīng)過一個山頭，發(fā)現(xiàn)一馬平川，就唯獨留了幾個參天大樹，莊子就問樵夫，這幾棵大樹你們怎么不砍呀？樵夫說這種樹的材質(zhì)不行，沒什么用，所以就沒砍。莊子認為正是大樹的沒用還讓它能夠存活，沒用就是最大的用處。后期的道家發(fā)展出豁達率性的風格，《世說新語》里記錄了晉代名士放浪形骸、清雅俊逸的生活方式，他們“任我”而不“從人”，任“自然”而不循“名教”，聽從自己的內(nèi)心，而不是矯情迎合別人。
? ? ? ?儒家：來源于學士，創(chuàng)始人是孔子。之后就是孟子。有人認為儒家思想由孔子開始，傳至孔子的孫子子思，直至孟子，孟子死了，真正的儒家思想也就斷了。 從儒家怎么被確立為中國正統(tǒng)思想，后又怎么分成了程朱理學、陸王心學……馮老講得太多，已無力歸結(jié)。
? ? ? ?后期發(fā)展出來的中國佛學，其實就是佛學從印度傳入中國之后，與道家、儒家思想相結(jié)合的一個產(chǎn)物。
? ? ? ?像我這樣沒有任何哲學根基的人讀此書著實不易，對于各家哲學以及馮老的思想的精妙之處也實在很難參悟。除了總結(jié)總結(jié)看過的內(nèi)容，要想再寫出些多少發(fā)人深省、啟迪人心的文字已是不能。大家就當圖書簡歷隨意看看吧。
? ? ? ?沿用馮老的話：“哲學，特別是形而上學，為我們增進對事實的知識并無用處，但是，它為我們提高自己的心智則是必不可少的。”
? ? ? ?與各位共勉！
