過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《金剛經》

獨自誤入一偏僻山林間的野廟，那種身心的悸動與安寧。“動”、“靜”同時存在的微妙。

拉薩河邊的柔情以及河水漣漪反射出絕美的光斑。

嘉陵江邊的閑暇游蕩與沉思默想。

…………

昔曾重游故地。河是那條河，江是那條江，水已不是往日那灘水。

瞬間定格不可復得，事物表面的恒常性假象中隱含著不可琢磨的變化。若誰試圖在未來中尋找過去，往往會丟失每一個珍貴的當下。

如酒食易備，飲酒的那份快樂心情卻不可提前準備。亦可以說，幸福的瞬間是可遇不可求的。

舊情難覓，莫試圖啜飲那舊日的清水，否則只會牽動物是人非的無限感慨。

需知，上天無時不在為人們開窗，只是他們的眼里只有門，卻錯過了窗外無限的精彩。難道是窗外的風景不符合他們的意愿？

無怪愷撒大帝會說：“大多數只能看到他們想要的以及他們愿意看到的”。

上天有時會給人驚喜，但通常會以一種陌生的面孔出現，讓人無法識別。

上天也會給人驚嚇，但通常會以一種熟悉的面孔出現，讓人得意忘形。

你要的，上天未必給你；上天給你的，通常是你所必要但未意識到的。

是的，當你開始思考上天時，上天就發笑，哈哈大笑……

你以為你命由你不由天，你是相信改變。

你以為你命由天不由你，你是相信命運，

相信改變，相信命運，相信改變命運，相信命運會改變。皆始于相信，有何根本區別？

雖說相信就有力量。但你相信什么，你就是什么。往往陷入某種形式的固執。

他不喜歡“相信”，他要毫無分別的穿越一切事物……

智者和愚者的區別在于：智者看到的處處是風景，而愚者無不在追尋過去的風景。

醒醒吧！如果過去不會過去，那當下以及未來將毫無意義。

醒醒吧！如果上天給人們安排的都是符合他們意愿的風景。既，他們已經知道了明天的幸福模樣，他們還會因此而感到幸福嗎？

是的，上帝看了都搖頭，最后活活被人類氣死。沒錯，尼采說：“上帝已死，出于對人類的同情。”

誠然，尼采只是為了叫醒人們，假言上帝已死。而上帝只是睡著了，他活在每一個醒悟過來的人心中……

過去已去，未來未來，人們怎能焦慮未來？

如果意識到未來可能遇到的問題，就想辦法解決。有辦法解決，人就不應該焦慮。

如果沒辦法解決，那就更不應該焦慮了。誰會因意識到自己活不過百歲而焦慮？

人應該焦慮的是焦慮本身。

適度焦慮本無害。使人焦慮的正是居安思危的本能應用。但如果這種本能超過理性的邊界，或成為一種習慣性的對境方式。那么，就不能稱為一種“好習慣”了。

還在為親人朋友而操心嗎？人們的操心是有理由的，如果那不是一種控制欲和自私的表現的話。

佛的哲學說：煩惱來自無明。

無明無外乎不知或顛倒知。

事物是其所是的樣子。

種瓜得瓜，非要讓幼苗長出瓜。那就是不知，是控制欲的表現。幼苗不是應該讓他自由生長，適當護持就可以了嗎？

如果哪天幼苗開出老花，那可真就應該焦慮了。

種瓜得瓜，種豆得豆。種的瓜苗，非要妄想長出豆。那是顛倒知，自私的表現。因為只想要豆，卻未曾意識到自己種的本是瓜。

如果你想得到未擁有的東西，你就得去做未做過的事。

有期待的操持乃人之常情。如果期待成為一種變本加厲的執著，那么，這種期待就容易發展成另一種形式的“傷害”。

俄耳甫斯就因為出于對妻子歐律狄刻的過度擔憂，心急之下回頭多看了一眼，結果使得妻子重又回到陰間……

所以，當因為過度操心而試圖改變什么時，若能意識到：改變自己，或許才是更為明智的做法。這樣至少能保證動作不至于過度扭曲變形。

各人操心好各人的事，往往事情就變得沒那么讓人操心。

不管幼苗還是老瓜，皆為如其所是的樣子。

過去已去，未來未來，凝結成的是一個個無數的瞬間。

當試圖談論瞬間時，瞬間已成過去。

瞬間不可說，它就像薛定諤那只不死不活的貓，撲朔迷離。據說薛定諤晚期轉而研究印度哲學去了。

若能清除時間的概念，瞬間便是永恒。永恒，難以設想……

瞬間，是力量的源泉。

如果誰真正體會到瞬間的力量，他便能毫無分別的穿越一切事物。

若擁有了瞬間的力量，忒修斯不用緊握阿里阿德涅的線團，也無懼克里特迷宮中的誘惑以及牛頭怪的強大……

對不可說的，必須保持沉默——維特根斯坦

凡有所相，皆為虛妄。

無無明，亦無無明盡。

無老死，亦無老死盡。

無智亦無得，以無所得故。

無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

以上是對不可說的，說了一堆廢話；對可說的，也說得亂七八糟。

不過，既然都寫出來了，就……