第三部分 成長(zhǎng)與宗教

一、宗教與世界觀

1、人人都有自己的宗教

（1）宗教不同的原因

由于天賦以及成長(zhǎng)環(huán)境的不同，每個(gè)人地人生體驗(yàn)的廣度和深度常常有著天壤之別。

（2）人人都有自己的宗教

隨著自律的不斷加強(qiáng)，愛(ài)與人生經(jīng)驗(yàn)一并增長(zhǎng)，我們會(huì)越來(lái)越了解自身成長(zhǎng)的世界，以及我們?cè)谑澜缰械奈恢谩?duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解，屬于我們的宗教范疇。人人都有自己的宗教。雖然我們沒(méi)有意識(shí)到，但這是確鑿無(wú)疑的事實(shí)。

我們?nèi)菀装炎诮踢^(guò)于簡(jiǎn)單化和單一化，不一定只有加入某個(gè)信徒組織，才算有自己的宗教。

PS：病人的心理問(wèn)題常常與世界觀有著密切關(guān)聯(lián)，因此，對(duì)于他們的治療，就涉及對(duì)世界觀的糾正和調(diào)整。一個(gè)人的宗教信仰或世界觀，只有局部屬于意識(shí)思維層面。多數(shù)病人無(wú)法體驗(yàn)到自己的潛意識(shí)思維，以及對(duì)世界真正的看法和整體的觀念。

2.我們的宗教和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響，這就構(gòu)成宗教與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，也就是小宇宙和大宇宙的對(duì)立。

若我們一味堅(jiān)持自己的“小宇宙”，為此不惜與別人對(duì)抗，不惜把每一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)擴(kuò)大化，甚至將其演變成一場(chǎng)圣戰(zhàn)。

3.要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的宗教與世界觀，我們必須不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖。

二、科學(xué)的宗教

心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)入大宇宙的歷程。從本質(zhì)上說(shuō)，這一階段就是不斷邁進(jìn)的求知之路。只有學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制。我們必須消化和吸收新的資訊，擴(kuò)大我們的眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域。

1.為什么要樹(shù)立科學(xué)的宗教

?愛(ài)的本質(zhì)，其實(shí)是自我完善，而愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)入未知的領(lǐng)域。我們必須放棄落后的、陳舊的“自我”，把陳腐的、過(guò)時(shí)的認(rèn)知踩到腳下，及時(shí)拋棄狹隘的人生觀。我們更容易保持現(xiàn)狀，更愿意使用以“小宇宙”為基礎(chǔ)的舊地圖。但是，這樣無(wú)異于自掘墳?zāi)梗c心智成熟之路背道而馳。

2.科學(xué)的宗教

（1）科學(xué)的宗教，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)世界，更新人生觀、世界觀。

（2）最有活力、最適合我們的宗教，理應(yīng)從我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生。經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、檢驗(yàn)的宗教，才是屬于我們的宗教。

PS：艾倫瓊斯說(shuō)：我們存在的一個(gè)問(wèn)題是：幾乎很少有人有獨(dú)一無(wú)二的人生。我們的一切（包括我們的情感），似乎都是“二手的”。

（3）科學(xué)本身也是一種宗教，其重要信條包括：宇宙是真實(shí)的存在，我們可以對(duì)它進(jìn)行觀察；宇宙的運(yùn)行遵循若干規(guī)律，而且可以預(yù)測(cè)；人類易受偏見(jiàn)和迷信的誤導(dǎo)，在解釋宇宙時(shí)易犯錯(cuò)誤；人類理應(yīng)具有足夠的懷疑精神，理應(yīng)接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，由此總結(jié)出觀察宇宙的經(jīng)驗(yàn)。除非，經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，否則，我們就不可以自以為無(wú)所不知。只有在相同情況下，其他人通過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，也能夠得到一致的結(jié)論，這才是可靠的經(jīng)驗(yàn)。

（4）擁有科學(xué)思維的人，能夠?qū)σ磺鞋F(xiàn)象提出質(zhì)疑，這遠(yuǎn)比單純依靠盲目的信仰、迷信和教條，更有利我們的進(jìn)步。

三、凱茜的故事

凱茜的故事告訴我們，教會(huì)只是想讓信徒們?cè)獠粍?dòng)地繼承上一代的宗教觀念，不能根據(jù)教徒們的自身情況，去建立適合的宗教觀，所以要建立適合自己的科學(xué)宗教觀。

四、馬西婭的故事

馬西婭的和凱茜的故事是相反的，凱茜的治療的成功在于弱化了其宗教觀，馬西婭的治療成功在于其宗教觀逐漸占據(jù)上風(fēng)。疑問(wèn)：為了使治療取得成功，心理學(xué)家是否必須主動(dòng)挑戰(zhàn)病人的無(wú)神論、不可知論，甚至有意識(shí)地引導(dǎo)病人信仰宗教呢？

五、特德的故事

1、人生某些痛苦，原本就是難以避免的，生命原本就是矛盾、龐雜的組合。

2、我認(rèn)為，一味的認(rèn)為宗教是偏頗的，只有科學(xué)的宗教觀才是正確的，也是有失公允的。不管信的是什么樣的宗教，只要對(duì)自己的心靈有益，促進(jìn)自己的成熟，便是好的。

六、嬰兒與洗澡水

1.在探討宗教與信仰的問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)陷入兩種陷阱：一種是不管三七二十一，一律采取排斥和摒棄的態(tài)度，即把嬰兒和洗澡水一股腦兒地倒掉；另一種則是畫(huà)地為牢，不肯承認(rèn)在熟悉的個(gè)人小圈子以外，還存在更值得深入探索的神秘事物。

2.科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到，和其他任何宗教一樣，科學(xué)也可能流于教條主義。

3.心智的成熟，意味著走出迷信，進(jìn)入不可知論，再脫離不可知論，真正認(rèn)識(shí)神靈的存在。

4.對(duì)待宗教問(wèn)題，采取平衡、客觀的立場(chǎng)。