以前曾經(jīng)在公眾號(hào)里發(fā)過(guò)一篇關(guān)于馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》這本書前幾個(gè)章節(jié)的圖片筆記，一直想做后續(xù)的另一半，好把事情做得圓滿一些。前天開始重新再捧起這本書，卻與以前的感受稍稍起了變化，以前是作為一個(gè)傳播學(xué)初學(xué)者，懷著一種對(duì)名家的信仰去讀，但此書的后半部分卻愈發(fā)平易近人，讀之似與老友酒后暢言，微醺中聽他娓娓道來(lái)。

關(guān)于愛情，馬斯洛有自己的想法，他不認(rèn)為弗洛伊德的“性本能”觀點(diǎn)可以將愛情解釋清楚，也許也是與他出發(fā)的角度有關(guān)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，馬斯洛的觀點(diǎn)顯然更加深刻浪漫，容易接受。

馬斯洛在這里并沒有真正意義上泛泛地去談愛情，他對(duì)愛情的詳細(xì)展開，是基于第十章以及第十一章中他對(duì)于“應(yīng)對(duì)”與“表現(xiàn)”、“匱乏性動(dòng)機(jī)”與“成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)”以及“自我實(shí)現(xiàn)者”的深入討論所引發(fā)的一系列闡釋。

首先，我們來(lái)了聊了聊這些引號(hào)里看似高深莫測(cè)的東西。

我們作為社會(huì)人，生活在復(fù)雜的環(huán)境中，有太多事情需要去應(yīng)對(duì)了。我們頭腦發(fā)蒙、四肢無(wú)力，要么是生病了得吃藥，要么是餓了得吃飯。那么“吃藥”和“吃飯”這兩個(gè)行為，便是要去解決“生病”和“饑餓”這兩個(gè)問(wèn)題的，這時(shí)我們的舉動(dòng)，就屬于“應(yīng)對(duì)”的范疇。外部環(huán)境的變化也包括自身機(jī)體的條件，使我們要去做一些事情，以便能夠去解決一些事情或是去緩解他們。有時(shí)候我們遇到太多壓力，太多想想都覺得困難的東西，放在我們眼前的，貌似只有兩種選擇——“戰(zhàn)斗”或“逃避”，而這兩種應(yīng)對(duì)方式都可以一定程度上緩解眼前的困難所對(duì)我們?cè)斐傻奈C(jī)感和不安全感，因此也都屬于“應(yīng)對(duì)”的范疇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所謂“應(yīng)對(duì)”就是：?jiǎn)栴}產(chǎn)生——造成壓迫——做出行動(dòng)——緩解壓迫這樣一種模式，是有動(dòng)機(jī)的，

而“表現(xiàn)”是無(wú)動(dòng)機(jī)的，是無(wú)意引起環(huán)境變化的，也不在于用來(lái)解決我們的什么問(wèn)題或困難。比如我們遇到高興事嘴角止不住地流露笑意、聽到別人的觀點(diǎn)與自己不同時(shí)候的微妙表情、甚至抖腳，這些都屬于“表現(xiàn)”的范疇。與“應(yīng)對(duì)”相比，“表現(xiàn)”更加具有個(gè)人化的特征，是一種沒有人為掩飾的、自然而然流露出的行為。上面我舉到的幾個(gè)例子，包括“不自覺的笑意”、“微表情”、“抖腳”等形式實(shí)質(zhì)上都是一些肢體語(yǔ)言，肢體語(yǔ)言在某些時(shí)候往往難以受到人主觀意識(shí)的控制而透露出更多自身的信息，當(dāng)然也有一些其他的形式也是屬于“表現(xiàn)”范疇的。比如馬斯洛反復(fù)提到的舞者與普通人在跳舞方面的差別。一些有造詣的舞者有時(shí)能夠根據(jù)音樂(lè)自發(fā)做出流暢的動(dòng)作，心神陶醉地進(jìn)行沒有實(shí)現(xiàn)編排過(guò)的即興舞蹈。在這種舞蹈中，舞者可以全方位的進(jìn)入一個(gè)神秘的境界中，享受“神秘體驗(yàn)”旁若無(wú)人的心神愉快。這種舞蹈就是一種“表現(xiàn)性”的舞蹈。但大多數(shù)人跳舞的方式則是一板一眼、踩著鼓點(diǎn)，生怕自己哪一個(gè)步驟不對(duì)，哪一個(gè)動(dòng)作不到位。這樣跳舞則是一種“應(yīng)對(duì)式”的舞蹈，從中并不能感受到那種純享受的熱切感情，而是在對(duì)周邊環(huán)境的觀察中做出判斷并行事。

但作為一個(gè)社會(huì)人，我們通常都同時(shí)具備這兩種行為，只不過(guò)在有的人身上，“表現(xiàn)”的成分更加多一些、有的人更加少一些。“表現(xiàn)”可以使更加真實(shí)的自我不加偽裝地表露出來(lái)，而人在本質(zhì)上是需要這種自我表露的，一旦內(nèi)在的自我長(zhǎng)期地受到壓抑，那么對(duì)心理也會(huì)造成一些消極的影響。

在馬斯洛看來(lái)，“自我實(shí)現(xiàn)者”比普通人有著更多的“表現(xiàn)”傾向，他們不那么在意普通人所顧忌的東西，也不吝于向他人分享自己。所謂的“自我實(shí)現(xiàn)者”是那些滿足了馬斯洛需求層次理論中的生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、被尊重的需要之后，努力追尋自我價(jià)值和自我超越的人。根據(jù)馬斯洛在之前章節(jié)中的闡述，一個(gè)人在某種需要層次被合理滿足后，這些需要在他看來(lái)重要度就大大降低了。一方面他此后不會(huì)因這些需要暫時(shí)不能被完全滿足而感受到強(qiáng)大的威脅感，另一方面他對(duì)此類需要的態(tài)度也更加客觀、更加理性，也更加柔和。也就是說(shuō)其他沒有達(dá)到這種層次的人，其動(dòng)機(jī)多為“匱乏性動(dòng)機(jī)”，如同一棵樹，它要向外界不斷地索取，因?yàn)樗彼⑷标?yáng)光、缺養(yǎng)分，所以它拼命獲取這些它缺失的東西，從而達(dá)到個(gè)體的圓滿。反映到人身上，就是低級(jí)或中級(jí)需求沒有得到完全地滿足，所以缺食物、缺安全感、缺愛、缺地位。而“自我實(shí)現(xiàn)者”更像一棵條件優(yōu)渥的樹，生在小溪旁肥沃的向陽(yáng)坡上，風(fēng)物富饒，它不缺來(lái)自外在的東西，因此可以隨心所欲地生長(zhǎng)，展開自己的枝芽、綻放花朵、結(jié)成果實(shí)，甚至可以將枝葉觸在云里。對(duì)于這樣的一棵樹而言，偶爾的陰天、某個(gè)春天溪水的斷流、或者今年的土地不夠肥沃，對(duì)它來(lái)說(shuō)只是小小煎熬，并沒有那么重要。這樣的一棵樹自然而然能夠比普通的樹長(zhǎng)得更好，這樣的一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)者”也自然而然比普通人能夠有更好更多釋放自己潛能、發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。

這里我所指的馬斯洛對(duì)于愛情的觀點(diǎn)也是基于“自我實(shí)現(xiàn)者”這個(gè)視角的。“自我實(shí)現(xiàn)者”對(duì)于一個(gè)東西既不會(huì)覺得失去它就意味著世界的崩塌，又對(duì)這個(gè)東西更加充滿愛惜和柔情。“愛情”之于一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)者”而言，也不過(guò)是一個(gè)這樣的東西，一方面他們不會(huì)覺得這個(gè)世界沒有了愛情有何不可，另一方面又比普通人更加擁有愛的能力。對(duì)于愛侶，他們報(bào)以尊重和分享的態(tài)度，不斷發(fā)現(xiàn)他或她身上的閃光之處，卻不觸碰對(duì)方的隱私和價(jià)值觀。像是凌晨登山觀賞紅碩的朝陽(yáng)，我們只會(huì)去敬畏、去贊嘆、去仰慕它的奇瑋瑰麗，而不是心想去讓它改變些什么。像遠(yuǎn)處觀一株木棉、像水中看一輪明月、像偶遇雨巷中一個(gè)丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘，我們只是欣賞著并產(chǎn)生由衷的欽慕與愛戀，而并沒有想將他們占為己有，沒有想去改變或改造他們，沒有想控制他們。當(dāng)“自我實(shí)現(xiàn)者”失去愛情時(shí)，他們雖然惋惜，但總歸選擇尊重對(duì)方的選擇，而且他們并不會(huì)因失去愛情而對(duì)自己固有的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，也不會(huì)失去自己所堅(jiān)持的信條和心理成熟的魅力。

于普通人而言，愛情似乎是一個(gè)非要把全部自己融入對(duì)方才算熱忱的東西，是一個(gè)要為它失魂落魄堅(jiān)貞不渝才算忠誠(chéng)的東西。像許許多多小說(shuō)、戲劇和歌曲里那樣，大部分人的愛情都伴隨著極度的熱情和真摯的痛苦，仿佛那是真正愛情所固有的特征。但是實(shí)際上，如果愛情本身為人們帶來(lái)如此劇烈的滿足和痛苦，那么我們就要反思自己，是否對(duì)愛情期待的太多，已經(jīng)超出了愛情本身的承受的負(fù)荷？

有很多人所謂的“愛情”實(shí)質(zhì)上是一種多重需要的混合物，比如說(shuō)人們對(duì)于愛侶外貌、財(cái)富、地位、種族、宗教上的要求與真正的愛情無(wú)關(guān)，那是人們以愛情作為一種手段或者是作為蒙蔽自己的手段來(lái)想要得到的真正需求。比如安全感的滿足、比如物質(zhì)上的滿足、比如自尊心或者說(shuō)是虛榮心的滿足等。在馬斯洛看來(lái)，真正的愛情是彼此的欣賞與尊重，是“唯有敬亭山，相看兩不厭”的從容。如果說(shuō)人與人之間注定有一層隔膜，使我們無(wú)法像自己了解自己一樣使別人來(lái)完全了解自己，那么這種彼此欣賞和尊重的愛情，就是能夠使兩顆心最大限度得以貼近的一種方式。如果在愛情中借由愛侶借由愛情去完滿一些其他低層或中層需要的話，那么失去愛侶失去愛情也就有一種讓人損失得更多的趨向。如果我們借由愛情去得到自我認(rèn)可，那么失去愛情則意味著人生意義與價(jià)值的損毀；如果我們借由愛情去實(shí)現(xiàn)“財(cái)富自由”，那么失去愛情則意味著“人財(cái)兩空”；如果我們借由愛情去駕馭別人、操縱別人并以此得到一種自尊，那么失去愛情對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能是無(wú)法理解并且充滿怨恨的。

馬斯洛的愛情觀是建立在對(duì)人類動(dòng)機(jī)的思考之上的，是從“自我實(shí)現(xiàn)者”的角度去闡述的。但實(shí)際上現(xiàn)實(shí)生活中真正的“自我實(shí)現(xiàn)者”少之又少，大部分人都有著不同程度的“不完美”，都有一些需求尚未得到滿足，但這并不意味著普通人無(wú)法得到真正的愛情。馬斯洛為我們從心理學(xué)的視角提供了一種比較“健全”的愛情范本，無(wú)論怎么想也不無(wú)道理。其實(shí)無(wú)論在愛情中或是與人的其他關(guān)系中，我們可能都需要去避免因某方面需求沒有滿足而為我們帶來(lái)的狹隘的視角和過(guò)于個(gè)人化的觀點(diǎn)，不要忽視別人的需要，盡量尊重他人，這也不失為修煉自己的一條途徑。