《莊子》解，每章一讀。
文：
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，費可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始有無，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。
有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍(pí)胲(gāi)1，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又適其偃溲(sōu)2焉，為是舉移是。
請常言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同于同也。
注：
1膍（pí）胲（gāi）：膍，牛百葉；胲，牛蹄。
2偃溲（sōu）：廁所。
解：
本章講“移是”。
《齊物論》章四有“古之人，其知有所至矣。惡乎至，有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封也，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。”本文首段開頭疑襲錄而得。“未始有物”，這是古人的“知”；其實并非真正沒有物，只是古人根本不知道“物”。這是古人與天地合德的表現。隨著智識的覺醒，“物”“產生”了。這時的人們處于某個臨界點，一邊要進入物的分別，一邊又回溯著天地合德，所以出現“以生為喪也，以死為反也。”的生死一體的見解。到后來，物的分別完全取締了天地合德，“有無”成為建構人存在的家園的仿真地基。但人們意識不到，還以為無是最先有的，然后才有生死。其實，所謂的無有、生死本質是一樣的，都是以分別的視角對自己、社會、世界的認識。
既然是非的相對，無非是視角的不同，那還有什么絕對的是，和絕對的非呢？所以有了“移是”，即是非不定的說法。不過，“移是”本身是一種“是”，那它到底是“是”呢，還是是“非”呢？這是“移是”問題的理論困境。所以文本說“嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。”“移是”只能不可知了。除了邏輯的辯難外，作者又試圖從是非的來源來說明“移是”。“是以生為本，以知為師”，“名實，因以己為質”，世人普遍貪生厭死，為己棄人，那么有益于“生”“己”的皆為“是”。不過，“生”“己”的“是”難道不值得質疑嗎？
