寫了小半月的論文，學到了什么？
后期校稿時開始追《思美人》這部撲街的古裝劇，人人說其劣，獨我一直興致勃勃。一邊單曲循環主題曲《思美人》“思美人兮心若香，思美人兮月蒼涼……”一邊撰寫論文“《九歌》天神、地祇、人鬼形象之比較”，那感覺很微妙。
看電視，一開始也和彈幕一樣不懂為何楚懷王自稱“不谷”，為何大楚巫地位如此之高……后來在搜集資料的過程中了解到“不谷”乃楚王自稱，相當于“寡人”、“孤”等君王自稱。楚人“信鬼好祠”，楚地自古巫風盛行，“巫”傳達神靈旨意與人的訴求，是人神交接得以實現的紐帶，因此“巫”地位頗高，甚至于大巫能高居廟堂指點江山。楚國的大楚巫作為地位最高的巫，以其神秘性稱霸朝堂，而斬殺大楚巫致使楚國大旱三年，不知真假，但足見其威懾力。
劇中出現了滋擾楚國邊境的越國，越國被楚國打敗。劇中提到越王在秦相張儀的陰謀之下舉兵伐楚，從此衰落偏安一隅。但越國公主一直試圖復國，侄兒即越王之子無明為了越國子民的安危反對戰事，與其僵持不下。
這段歷史我還未曾考證，但說到越國，不由得想起《越人歌》里“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。有研究稱，屈原《九歌》原是越人之歌，“兮”字用法可見一斑。該怎么理解？可能是因越國大敗于秦后風俗文化傳入楚國，影響到屈原的創作。也可能是屈原后來被放逐到沅、湘之地，即越人所在地，耳濡目染，加之自身慘遭貶謫卻始終心系國家，這份悲憤與悲涼的越風融合，形成極具浪漫神秘巫風的《九歌》。
有學者認為《九歌》諸篇皆為祭祖所作，楚國自古“國之大事，在戎與祀”，通過祭祀祖先神靈祈求福佑，力保對外戰爭凱旋。楚懷王時期，秦國已有吞并天下稱霸之勢，楚國作為六國中實力最強的一國被秦國視為眼中釘。兩國雖有姻親，但秦王的野心與張子的連橫策略相得益彰，秦國伐楚，大敗楚軍，楚國朝野震驚。這時候，楚國慌亂之中將希望寄托于神靈，對巫愈加崇敬，大興祭祀，巫風彌漫整個郢都。這或許就能理解在男權社會里身為女人的大楚巫何以一人之下萬人之上，被賦予扭轉國運之能。嚴格說來，男尊女卑的思想到了封建社會后期宋元明清最為嚴重，戰國時期還不至于，譬如楚國嫁到秦國的羋八子后來自稱太后，長年攝政，堪稱最早的“武皇”。不過這不是我研究的范圍，此處跳脫了。
《思美人》女主被稱作“山鬼”，即《九歌.山鬼》篇的“巫山神女”，當然這也只是一種身份的說法。山鬼乃屈原所夢，她“既含睇兮又宜笑”，面容姣好，“乘赤豹兮從文貍”，在林間穿梭，等待、尋找心上人。可惜沒有等到，“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，令人心疼不已。
“山鬼”第一次出場以百戲團女子的身份腳踩懸空的繩索，一邊跳舞，一邊唱著《橘頌》，這也是屈原所作，但不屬《九歌》，而是《九章》中的一篇。“后皇嘉樹，橘徠服兮；受命不遷，生南國兮；深固難徙，更壹志兮；綠葉素榮，紛其可喜兮”，這種橘樹長于南方，不愿遷到北方，好比屈原不改氣節，“嗟爾幼志，有以異兮；獨立不遷，豈不可喜兮”，世人道“蘇世獨立，橫而不流兮”當如此樹，“閉心自慎，終不失過兮”，屈原由年少輕狂到后來的“閉心自慎”是一個必經的過程，而始終不變的一直是“秉德無私，參天地兮；愿歲并謝，與長友兮”。
《九歌》中的抒情對象除了被普遍承認的神靈身份，還有一種說法認為可能是“楚懷王”。屈原擅用“香草美人”等意象，自比石蘭，以“美人”暗喻懷王，得不到美人芳心好比受不到君王重用。如若將每一篇都這樣理解，那屈原寫給楚懷王的“情書”可真是情真意切、感人肺腑。
可惜無論屈原跳江與否，楚國國運已成定數，秦統一天下勢不可擋。與變法圖強的“虎狼之師”相比，六國勾心斗角，縱情聲色，合縱竟大敗于秦，只能說“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”，任何一個國家滅亡根源都在自身。“楚雖三戶，亡秦必楚”，楚國滅于秦國，多年后西楚霸王項羽攻入函谷關，又何嘗不是天道輪回，作繭自縛呢，“生于憂患，死于安樂”是逃不掉的魔怔。
靈均已逝，楚辭尚存，神奇的巫楚文化世界還有許多面紗待揭，我或許連入門都談不上。自身渺小方覺宇宙之大，歷史的長河從來留不住歲月，留下的只剩痕跡，指引我們追溯，在探索中找尋新的方向與身心的歸宿。“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的少司命慈悲仁心；“高飛兮安詳，乘清氣兮御陰陽”的大司命威嚴高貴。這一對是我尤為歡喜的神祇，大小可作男女之分，大司命司人生死福夭，少司命司人子嗣姻緣，掌控人的一生，由生到死。
最后，還是要感謝屈原送給我們端午節，又該包粽子了，也快到一年一度的高考時間，希望學弟學妹們都能熟讀《離騷》，在考場應答如流。
粗陋鄙語，謹作笑談。
2017/5/28? 7F
