為什么我們管不住自己？
今天讀的這本書叫做《本能》，副標(biāo)題是為什么我們管不住自己，本書的中文第一版名字叫做《欲望之源》，作者特里·伯納姆是哈佛商學(xué)院的一名經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。在我看來這本書是一本進(jìn)化心理學(xué)的案例分析集錦，由于之前讀過理查德·道金斯的《自私的基因》，因此對這本書里很多觀點(diǎn)并不陌生。
自私的基因是一種擬人化的說法，這個假說用了一個故事演繹的方式說明了自然選擇的基本單位是基因，并且由基因的利己性推及到生物個體的利己性。雖然這套理論對大自然中很多謎題有著一定解釋力，但主流生物界還是傾向于群體選擇的觀點(diǎn)。有時我們讀一本書并不是因?yàn)槔锩娴挠^點(diǎn)完全正確，如果它是富有想象力的，它內(nèi)部邏輯是自洽的，就是值得我們一讀的。
伯納姆的這本書用了進(jìn)化心理學(xué)中的磚瓦蓋了一間新房子，作者分別從經(jīng)濟(jì)、欲望、兩性、關(guān)系四個大的維度討論了人類的種種本能缺陷，并分別給出了建設(shè)性的應(yīng)對之道。我是用一種觀看動物世界的心態(tài)觀看這本書的，人與社會中的善惡百態(tài)都能在某類動物身上找到一種映射關(guān)系，讓人感到現(xiàn)代社會生活的荒誕。真的想給大家分享一下書中的那些寓言性質(zhì)的動物故事，實(shí)在不知如何取舍，大家還是親自去看看吧。下面是我從這書里讀到的三個問答。
1.人性本善還是人性本惡？
關(guān)于性本善還是性本惡的話題自古以來就是爭論不休，歷史長河里討論善惡常常是一種手段，蠱惑人心讓人盲目信從。我們主流的傳統(tǒng)文化里似乎有著一種樸素的一元論，認(rèn)為人性本原不是善的就是惡的，那種既善又惡或者不善不惡的聲音很小，為什么人性不是一個硬幣或者一張白紙呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是和我們的發(fā)行貨幣有關(guān)，人類甚至動物社會的許多行為包括善惡都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來解釋的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派假設(shè)每個人都是一個理性個體，但很多時候我們卻會做出不理智的行為。
神經(jīng)生物的研究表明，按照大腦演化的時間順序，可以將其分成爬行腦、哺乳腦和皮質(zhì)腦三個層次，三種類型腦的區(qū)域和功能各不相同，爬行腦是呼吸、心跳等基本生存行為的具體負(fù)責(zé)人，哺乳腦則是管著情緒的邊緣系統(tǒng)，大腦皮層里有著意識、推理等高級思維活動。事實(shí)上看爬行腦和哺乳腦在我們的經(jīng)濟(jì)活動里面有很大程度的話語權(quán)，許多時候我們與一般動物并沒有本質(zhì)區(qū)別，都是本能的信徒、基因的工具。
隨機(jī)性的自然選擇讓那些利于生存的性狀保留下來，基因是中立的也是無辜的。當(dāng)然這樣說不是為了把鍋強(qiáng)行甩給基因，然后讓自己犯錯時心安理得起來，相反我們應(yīng)該對基因闖的禍負(fù)責(zé)。罪惡的概念是一種想象，但它不是虛構(gòu)，它是廣泛存在的一種現(xiàn)象。人類區(qū)別于其他動物的地方在自省能力上，我們社會中的倫理規(guī)范和道德往往和人類本能是相悖的，就是為了彌補(bǔ)本能的缺陷。對于善惡的問題我們應(yīng)該著眼于未來而不是過去，我們該問的是人性向善還是人性向惡。
2.罪惡的心理解釋是什么？
不同文化里，原罪的分類是有區(qū)別的，佛教中有殺生、偷盜、淫邪、妄語、綺語、惡口、兩舌、慳貪、嗔恚、邪見的十惡，天主教中有傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食的七宗罪。下面我試著用本書中提到的一些觀點(diǎn)來解釋天主教七宗罪的心理動機(jī)。
傲慢是指期望他人注視自己或過度愛好自己，把自己定位為比他人更優(yōu)秀的存在。喜歡夸大自我的重要性是一種社會本能，也許在遠(yuǎn)古時代擁有以我為本心理特征的人，能夠建立威信，也更容易生存下來。我們的大腦停滯在數(shù)萬年前，那時一個人生命中所認(rèn)識的人不會超過鄧巴數(shù)（150左右），直到現(xiàn)在我們依然急著建立威信，不管以后會不會再次遇見對方，或者和他們相隔萬里。人們還沒有學(xué)會如何感知實(shí)際概率，所以三人行必有我?guī)煟瑑蓚€人你就變得傲嬌。
在教義中嫉妒是指因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒。其實(shí)每個人都是一個優(yōu)秀的評委（比較者）與演員（模仿者），好處是顯而易見的，擇其善者而從之，其不善者而改之。有一個笑話是說，如果一個人的比你好太多你就會羨慕，比你好一點(diǎn)你就會嫉妒，明明不如你好卻獲得更好的待遇你就變得有點(diǎn)兒恨他了。
憤怒是一種否定、懲罰他人的意欲。人是一種社會性很強(qiáng)的動物，整體上的互惠合作使得人生存的概率更大而且成本更低，比如蝙蝠群體里對食物的分享，不過一個組織里勢必既有鴿子也有老鷹，只知道索取而不去付出，而正義感就是這種合作行為的補(bǔ)充機(jī)制，不按規(guī)矩就制裁你。所以下次老板平時不給你送些小禮物你也別去加免費(fèi)的班了。
懶惰是指偷懶和浪費(fèi)時間。因?yàn)檫M(jìn)化偏愛節(jié)儉的動物，那些隨意浪費(fèi)身體儲存能量的物種也許曾經(jīng)存在過，但肯定熬不過它們生命的旱季。人的身體設(shè)計(jì)比較適應(yīng)遠(yuǎn)古時代，現(xiàn)代生活像是在一個動物園里面，食物在家就可以獲得，誰還懶得辛辛苦苦地出去覓食。
貪婪則是指希望占有比所需更多。我覺得貪婪與貪食的含義是不同的，貪食重在求多，而貪婪重在求新，喜新厭舊是動物普遍的本能，好處也是不言而喻的。另外一個可能是因?yàn)槎喟桶贰⒀逅亍⒛X內(nèi)啡、乙酰膽堿等各種快樂因子的作用機(jī)制，誰會嫌快樂多呢。人有一種急于知道事物結(jié)果的沖動，也不失為貪婪的一面，當(dāng)然也可以劃入貪食和懶惰，急著吸收某個資訊仿佛能轉(zhuǎn)換成脂肪一般的存在，然后可以一勞永逸。
色欲是指不合禮法的性欲。不管在生活中忠誠與否，人類的身體就是為了不忠而設(shè)計(jì)的，很多時候忠誠只是因?yàn)椴恢业某杀咎吡恕Ｗ匀唤缰屑词故且环蛞黄拗频奈锓N也會出軌，而且出軌的理由多種多樣，有的是為了保護(hù)肚子中的嬰兒，有的是作為一種性交易來交換食物，還有的是為了獲得更優(yōu)秀的基因，色欲簡直就是它們的社交貨幣呀。它們還會因?yàn)榕渑疾荒苌鷥河x擇離婚，鴿子正是如此。
暴食是指浪費(fèi)食物或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。在有些教義里貪食是最嚴(yán)重的一種罪行，想想也是有道理的，一方面食物在很久以前是可以作為貨幣用途的，一個吃貨和敗家子有什么區(qū)別。另一方面，在食物可以充當(dāng)貨幣的過去，限定時間內(nèi)搶購的囤積癖是有意義的，如果能貸款分期支付的話再好不過了，而在現(xiàn)代我們常高估了自己制造貨幣的能力。
3.我們?nèi)绾尾拍芄茏∽约海?/b>
有一個不太成熟的框架先拿出來跟大家分享一下。人體本身就是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，打個比方它就像一個國家，我或者說自我意識是這個國家的君王，身體里面的各項(xiàng)機(jī)能就像是國家里面的將軍、大臣、子民和一些公共的和個人的設(shè)施。在我們的父輩時代，他們是驍勇善戰(zhàn)的將軍、機(jī)智過人的宰相和安分守己的良民。如今換了我們登基后，他們有些卻成了反賊、奸臣和刁民，還有些設(shè)施也破舊不堪了，不過我們可能也多了幾個新幫手，我們要耍一些招安政策或者鐵血手段，才能風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。
以上是今天的三個問答。大家愿意只是做個動物園里的猴子么？
