印安說
學問可以傳授，思想卻只能靠自己獲得。要想有自由之思想，必先具有獨立之精神。果能如此，也就上達“善知識”的境界了。
印竹說
何謂善知識？唐代的圭密大師說“善能知真識妄，知病識藥，名善知識。”能助你解心結去束縛，擴大心量格局，增長自知自信的人方為善知識。
我們每個人——尤其是走在修行路上的人——都非常希望能得到善知識的引領，但是什么是善知識呢？這一點，我們必須先搞清楚。根據《瑜伽師地論》里講，善知識有八種德相，哪八種呢？
第一，是安住禁戒。也就是要持戒清凈，也就是這位善知識一定對自己是有要求、有約束的。
第二，是具足多聞。也就是這位善知識一定要博學廣聞。
第三，能有所證。這個就更難了！這是說善知識不僅僅是有很多的知識學問、博學廣聞的，而且自己也是這樣去做的，他是可以身體力行的為我們做出榜樣的。如果是學佛者，那他是要有正量的。
第四，性多哀愍。這個是說善知識必須是具備慈悲心的，他會對一切的人和事心存悲憫。
第五，心無厭倦。這也是善知識很重要的標準。善知識是不厭其煩地在引導著眾生，而不是講著講著看到有一些愚笨些的、不容易弄懂弄明白真理的就煩了，就去罵他、諷刺他。
第六，善能堪忍。如果他是一位善知識，他一定具備忍辱功夫。遇到一些對他有誤解、有羞辱、有誹謗的事，他不會心生嗔恨、不會睚眥必報，而是能以一顆寬容之心面對一切的遭遇。
第七，無有佈畏。也就是說作為善知識是要有自信、有勇氣，不會怕這怕那，整天嘀嘀咕咕。
第八，語具圓滿。這個是說善知識他所有的表達都是具足圓滿而不偏激的，他永遠能夠站在中道的角度來看待一切知識、學問和一切人事。只有能這樣的去引導自己身邊的人，才可稱之為善知識。
濟群法師也曾說，合格的善知識應該具備十個條件。但現在這個時代，要遇到具足十德的善知識希望渺茫，這就可以退而求其次。但還是要有底線的，衡量一個人是否是善知識，至少要符合三個條件。一是具備正見，否則就會誤入歧途；二是持戒清凈，這是代表善知識的德行；三是有教導弟子的悲心，不然也是無緣依止的。
怎樣確定善知識是真修行呢？確實有一定難度。很多時候，真正的修行可能是我們看不出來的。凡夫往往容易執著于一些表象，比如是不是穿著破衣服，是不是每天吃一頓飯，是不是過著極其艱苦的生活，等等，以類似的標準來考量其修行功夫。當然，這些可以作為參考，但不是最關鍵的。
因為佛法是心地法門，所以，修行主要是體現在內證境界，體現在用心方式，而不是僅僅看其衣食住行等外相。作為學人，如果沒有一定見地，要抉擇真善知識確有難度。在我們不具備判斷能力的情況下，只能選擇一些大家公認的善知識，相對會比較安全。此外，能否有緣遇到善知識，還有一個關鍵因素，那就是自身的善根福德因緣，所以修行必須福慧雙修。具備足夠福的資糧，自然就會感得各種善緣，就能有機會遇到善知識。
看了古德及濟群法師所說，我覺得我是何其幸運，今生得遇很多善知識的引領，才讓我有今天的成長！比如說，我的師傅、我的上師、還有印安老師，等等等等，這些都是我身邊的善知識，因為有他們的正知、正見以及慈悲之心，為我開啟了一條光明之路！
在修行路上，善知識是導師。當我們遇到惡緣的侵入時，善知識能及時幫助我們遠離惡法，趨于正道。在善知識身邊，我們能時常體會到他們的悲心，他們時刻為他人著想的利他之心。我們能夠受善知識種種善行的感召，努力向他們看齊。
但在這里我想說，今生能得遇善知識、親近善知識固然值得慶幸，但更重要的還是要依靠自己。要從自己身上下功夫，要在心地上精進用功，按照聞思修戒定慧的次第一步步的深入，不斷完善自我，這才是我們親近善知識的真正意義所在！
萃辰天心書院，愿國學智慧走進千家萬戶……
