依葫蘆畫瓢的人很多，但能刨根究底了解為什么要畫成這樣的人很少。學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)在生活中不斷思考，不斷總結(jié)，將會(huì)成為一個(gè)人是否能鶴立雞群的一個(gè)素養(yǎng)。

藝術(shù)是什么呢？

藝術(shù)是人類生存活動(dòng)的總和，

僅次于哲學(xué)。

所以，

任何藝術(shù)都源于生活，

又高于生活。

書法藝術(shù)也是根植于生活的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式。

（一）

羅丹曾說“藝術(shù)就是情感論”，

與“情動(dòng)行言”的詩一樣，

書法藝術(shù)的重要作用就是抒發(fā)情感，

換句話說，

書法就是書家情感的筆墨化，

精神跡化的產(chǎn)物。

如“字，心畫也”，

“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”。

“故可達(dá)其性情，形其哀樂”，

俗語說，不依情，不能發(fā)筆，不按理，不能成畫。

正因?yàn)槁?lián)翩而下的情感與理的共振，

才有了“感事臨文，發(fā)奇姿于筆下”的《蘭亭集序》，

才有了“草圣本須因酒發(fā)，筆端應(yīng)解化飛龍”的《自敘帖》，

才有了“興來灑素壁，揮筆如流星”的《古詩四帖》。

（二）

王羲之的《蘭亭集序》被歷代書法家所敬仰，

被譽(yù)作“天下第一行書”。

在《蘭亭集序》中的20個(gè)“之”字，

各富變化，

極不相同，

每一個(gè)都能體現(xiàn)王羲之書法與白鵝體態(tài)之間的交融。

王羲之認(rèn)為：鵝走起路來不急不徐；

游起泳來悠然自在；

鵝的體態(tài)對書法很有幫助，

握筆食指高鉤如鵝頭，

運(yùn)筆時(shí)如鵝掌拔水，

使全身的精力貫注到筆尖；

他還從鵝游水的體態(tài)美演變到了書法的線條美。

一撇像鵝頭迎項(xiàng)高歌，

一鉤像鵝翅栩栩展翅，

四點(diǎn)像鵝掌嬉水波，

整個(gè)字體如白鵝生動(dòng)可人，

精神抖擻。

王羲之通過觀察鵝的形態(tài)，

將鵝的神韻表現(xiàn)到字中，

形成自己的書法風(fēng)格，

對后世影響深遠(yuǎn)。

后人常用曹植的洛神賦中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”

來贊美王羲之的書法之美。

（三）

一代“草圣”張旭，

曾經(jīng)說過兩句引發(fā)后人深思的話。

他說：開始的時(shí)候我看見公主與挑夫爭著走路，

公主出來了，

后面跟著儀仗隊(duì)，

對面而來的挑著擔(dān)的挑夫，

路窄就發(fā)生了擁擠，

從這種雜亂中而悟得書法之意；

后來，

看見公孫大娘“舞劍器而得其神”，

從中悟得草書筆法的神韻。

這一個(gè)“意”字，

一個(gè)“神”字，

說明書法家的想象，

他所吸取的東西不是形象地照搬，

而是那個(gè)神韻。

因此“提意取神”就成為歷代書法家努力學(xué)習(xí)的藝術(shù)奧秘了。

唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”

（四）

將抽象的自然萬物的本質(zhì)特質(zhì)，

融入到書法創(chuàng)作之中，

除了王羲之、張旭，

懷素也深諳其道。

懷素“一夕觀夏云，隨風(fēng)頓悟筆意，自言得草圣三味”。

宋郭熙《林泉高致》說：“懷素夜聞嘉陵江水而的草書益佳。”

懷素自謂：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。又遇拆壁之路，一一自然”。

諸如群丁拔棹、長年蕩槳，孤蓬自振、驚沙坐飛……

都是書家從自然造化中參悟真諦的結(jié)果，

是“書以自然為師，而備萬物情狀”的寫照。

當(dāng)時(shí)人作書稱贊懷素的書法，如“瀚海日暮愁陰濃，忽然躍出千黑龍”（任華《懷素上人草書歌》），

“怪狀崩騰若轉(zhuǎn)蓬，飛絲離亂如回風(fēng)”（朱遙《懷素上人草書歌》）。

（五）

“形見曰象，書者法象也”。

大凡藝術(shù)家為了創(chuàng)造出神入化的藝術(shù)境界，

莫不“外師造化，中得心源”，

“立象以盡意”（《周易》）。

從自然造化的千匯萬狀及人類生活的豐富多彩中體悟筆勢的變化無窮，

字勢的動(dòng)靜開闔，

體勢的天機(jī)流蕩，

五彩繽紛，

并把自然美感在心中形成的審美意趣投射融入飛動(dòng)的筆墨線條中。

“囊括萬殊，裁成一相”。

沈尹默先生指出：“自然的形勢中，既包含著這些不同的矛盾方面，書是取法自然的，它的形勢中，也就必然包含動(dòng)靜、剛?cè)帷⑹鏀俊⑻搶?shí)等等。就是說，書家不但是模擬自然的形質(zhì)，而且要能成其變化。”

（六）

有人說在王羲之書法里面沒有看到鵝的形象，

張旭的書法中也沒有看到公孫大娘跳舞，

懷素的書法中更加聽不見嘉陵江水的水聲

。書法家的想象并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地照搬到書法創(chuàng)作中來。

這種簡單、生硬地照搬，

它只能造成藝術(shù)的分裂。

那它是怎么樣呢？

它通過精深的形象思維，

把各種事物具有美的特征的線條、結(jié)構(gòu)、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過提煉、轉(zhuǎn)化、熔鑄到書法藝術(shù)當(dāng)中。

這樣的藝術(shù)想象才叫做精深。

它和簡單地拼湊、堆積、雜揉大不相同。

大書法家與一般書法家最大的區(qū)別是什么呢？

大書法家時(shí)時(shí)刻刻用書法家的眼光來觀察萬事萬物，

而往往有比較精彩生動(dòng)的創(chuàng)作感悟。

立足書法、放眼萬物、隨出感悟。

所以，

會(huì)寫字的人很多，

但真正懂得書法藝術(shù)之美的人很少。