最重要的教育任務之一就是使每個孩子在掌握知識的過程中體驗到人的自尊心和自豪感。教師不僅應向學生展示世界，而還應確認孩子是周圍世界中一個會為自己的成績感到自豪的積極的創造者。（4頁）
給兒童以勞動的歡樂，取得學習成績的歡樂，在他們的心中激發自豪感、自尊心——這是教育工作的頭一條金科玉律。（5）
學校神經官能癥是不公正的產物。家長或教師對待孩子的不公正態度千差萬別。首先是冷淡。對孩子的道德和意志力的形成來說，沒有比教師對學生的成績漠不關心更為危險的了。其次是斥責、嚇唬、惱怒，而不懂教育學理論的人，甚至還會表現出幸災樂禍的神氣……
教師的不公正的在孩子神經系統方面的病態反應，有的表現為緊張，有的感到委屈和苦惱，表現為萬分躁怒，有的表現為怨恨，有的表現為故意裝成（假裝）的無憂無慮的樣子。有的表現為漠不關心、極端的抑郁，有的表現為對懲罰、對老師和對學校的恐懼，有的表現為裝腔作勢、扭捏作態，還有的表現為冷酷無情，有時帶有病態的表現。預防學校神經官能癥要靠家長和老師的教育學修養。教育學修養最主要的表現應當是理解每一個孩子的精神世界，能給每個孩子以必要的關心，并付出一定的精力，使孩子感到大人沒有忘記他，并能分擔他的傷心，委屈和痛苦。（7）
托爾斯泰:如果教師只愛事業，那他會成為一個好教師，如果教師只像父母那樣愛學生，那他會比那些通曉書本，但既不愛事業，又不愛學生的教師好，如果教師既愛事業又愛學生，那他是一個完美的教師。
決不允許讓分數成為束縛兒童思想的枷鎖。我總是讓最差的學生，看起來最沒有指望的思想遲鈍的學生有機會思考一下他還不明白的東西。孩子們從來都沒有對學習失去興趣。我通過激發孩子們的自豪感，榮譽感和自尊心，做到使他們能努力去獨立工作。
孩子達到集中意志和思想的目的之后，就會厭惡偷偷提示、帶小抄和抄襲。
學生應當深信，智力活動——這是一種勞動，要求巨大的努力、集中意志力、善于迫使自己舍去很多娛樂。正是在勞動的氣氛中，才能形成頑強性和意志力。學生如果學會了批判的對待取得的成績，對自己的工作感到不滿，并力求做得更好些，他永遠不會成為一個游手好閑的人。
孩子親身體驗到如何在腦力勞動中取得成績，就會習慣于自我監督。頑強工作、爭取優異成績的習慣，使孩子不能容忍粗心大意完成的工作、無所事事和懈怠懶散。
真正的教育大師很少去同個別偷懶的學生進行斗爭，它們同作為智能冬眠的后果的懶惰進行斗爭。（9-10）
唯有慈愛才是有奇效的精神力量，它能保護兒童的心靈免遭粗俗和兇狠、冷漠和殘忍的侵蝕，它能防止在最微妙的方面接觸人的心靈時才去麻木不仁的態度，而首先是防止對善良、慈愛、誠摯的話語采取這種態度。這是我的教育信念的基礎。
慈愛——這不是對任性的縱容，不是輕率的滿足閑得難受的兒童隨心所欲的要求。對任性和隨心所欲的要求加以姑息，會使一個人道德敗壞，會像冷漠、兇狠、殘忍一樣使兒童的心變得俗不可耐，冷酷無情，因為一個“嬌寵”出來的幼童只看得見自己，卻看不見他人，他是利己主義者，而利己主義者的個人天地便是他的宇宙中心。可我們談論的是慈愛和善良，它們會使一個人高尚起來，在他的心靈里確立起尊重自己和尊重他人的情感，確立起自己的人格。
慈愛的語言具有上百種微妙的情感色彩，只有當你熱愛兒童時，才能把握得精到。正如聾子對音樂不可理喻一樣，冷酷無情的人，對慈愛的話也不理解不了。
用慈愛之心育人，就要培養兒童把自己作為一個值得尊敬和自豪的有用之才。從童年起保護好敏銳的感覺、良心和心靈的純潔，不使心靈遲鈍、兇狠殘忍，不讓它變得干澀、生硬、呆滯、麻木——這是我的教育信念的最主要的原則之一。
集體的教育作用，完全不是使集體成為嚇人的東西和法庭。
慈愛，假如他能在人身上確立起自尊，就會具有一種奇特的性質:它能使兒童養成內心的羞恥感和良心責備感。要善于找到這樣一種語言，并善于說出這樣一種語言，以便既不貶低兒童，同時又能使他感到羞恥——這是培養心靈最重要的不容違背的準則之一。這種語言不會從教育學教材中背會，也不會寫在教授的講義里。它產生于教師的心田，因他的感情而具有某種特殊的情調。只有當教師用心靈說話時，學生才會聽到教師的心聲。“這事怎么會是這種結果？”“我現在跟你做點兒什么呢？”對兒童和少年說的可能只是這樣一些極平常的語句，可就是這些語句，也會觸到最敏感的心靈深處，迫使他們去體驗自己的行為，激發出心靈的高尚活動。語言的奇特力量，產生于教師的愛和他對人的深刻信心。對人的愛，對人的信心，形象地說，是慈愛的翅膀賴以飛翔的空氣。沒有這種空氣，鳥兒就會像石頭一樣墜落地上，而似乎是慈愛的語言也只是死板板的聲音。（37-39）
培養全面發展的個性的技巧和藝術就在于:教師確實要善于在每一個學生面前，甚至是最平庸的、在智力發展上最有困難的學生面前為他打開精神發展的領域，使他能在這個領域里達到頂點，顯示自己，宣告大寫的“我”的存在，從人的自尊感的源泉中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人。……如果一個人不能宣告自己的存在，不能在人類心靈的某一個領域里成為主宰者，不能在活動中和成就中（這一點尤為重要）確立自己的地位，如果他沒有感到自己作為一個創造者的自尊感，如果他不能自豪的抬起頭來走路，那么，所謂個性就是不可思議的。
協助學生克服具體的困難，這需要教師既深刻地理解知識，也深刻的地理解學生，并擁有相當成熟的教育教學能力。（45）
無限信任是對人的信任，有限信任，是對事的信任。對人的信任，意味著教師要相信每個生命，無論他現在處于何等落后的地位，以后必將獲得深刻的發展，即使現在不知道它將如何發展。對事的信任意味著，教師必須在事物上提出適合學生的標準并苛刻的要求學生，學生能夠持續達到目標，則加強信任，反之，則削減信任。 要防止這種情形出現，即總是將人與事捆綁在一起，對事的批評演變為對人的否定，“你這件事做錯了”變成了“你不行”。
干國祥老師:靈魂無限信任，對錯誤零度寬容。
隨著學生閱讀技能的不斷提高，就應當要求他們學會邊閱讀、邊思考，不僅要思考所讀的東西，而且要思考別的東西，如老師的講解、自己的看法，等等。（92）
我建議每一位老師:請你分析一下知識的內容，把其中那些要求學生牢牢記住和長遠保持在記憶里的知識明確的劃分出來。教學大綱里有一些“關鍵”的知識，學生思維和智力的發展，運用知識的能力就取決于這些“關鍵”知識是否牢固。這里所說的“關鍵”，就是指反映本門學科特點的、重要的結論和概括、公式、規則、定理和規律性。在有經驗的教師那里學生都備有專門的本子，用來抄錄那些必須熟記和牢固的保持在記憶里的材料。
必須識記的材料越復雜，必須保持在記憶里的概括，、結論、規則越多，學習過程的“智力背景”就應當越廣闊。換句話說，學生要能牢固的識記公式、規則、結論及其它概括，他就必須閱讀和思考過許多并不需要識記的材料。閱讀應當跟學習緊密的聯系起來。如果通過閱讀能深入思考各種事實、現象和事物，他們又是應當保持在記憶里的那些概括的基礎，那么這種閱讀有助于識記。這種閱讀就可以稱之為給學生和識記創造必要的智力背景的閱讀。學生從對材料本身的興趣出發，從求知、思考和理解的愿望出發而閱讀的東西越多，他再去識記那些必須記熟和保持在記憶里的材料就越容易。考慮到這一條非常重要的規律性，我在自己的實際工作中，始終把握住兩套教學大綱:第一套大綱是指學生必須熟記和保持在記憶里的材料；第二套大綱是指課外閱讀和其他資料來源。（98）
可以采取的只有一條唯一的途徑:確定隨意識記和不隨意識記之間的合理比例。……在有意識地背誦和識記的材料與只需要加以思考而不必專門識記的材料之間，應當保持一定的聯系——不一定是直接的聯系，但是最好是與問題相關的聯系。……不隨意識記，它在本質上區別于對教科書材料的有意識記和背誦。這種識記建立在濃厚的興趣、思考和讀得入迷的基礎上，——在這里，認識的情緒因素起著很大的作用。不隨意識記（閱讀有趣的書籍）有助于使人的思想活躍起來。人的思想活動越積極，他的隨意記憶就越發達，他保持和再現大量材料的能力就越強。如果一個人思考過的材料比教科書里要熟記的材料多好幾倍，那么再照教科書去識記（熟記）就不會是死記硬背了。這時的識記就成為有理解 的閱讀，成為一種思維分析過程。多年的經驗使我深信，如果有意的、隨意的識記是建立在不隨意識記、閱讀和思考的基礎上的，那么少年們在學習教科書的過程中就會產生許多疑問。他知道的得越多，他不理解的地方也就越多；而不理解的地方越多，他學習教科書的正課就越容易。（105）
能力和知識之間的比例失調表現在:學生還沒具備應有的能力作為掌握知識的工具，教師卻不斷塞給他種種新知識，叫他:要掌握住，不可放過!這樣的學生恰似一個沒有牙齒的人，不得囫圇吞棗，起初感到不舒服，以后就害起病來，什么也不能吃了……（112）
如果通過閱讀能深入思考各種事實、現象和事物，它們又是應當保持在記憶里的那些概括的基礎，那么這種閱讀就有助于識記。這種閱讀就可以稱之為給學習和識記創造必要的智力背景的閱讀。（149）
問題不僅在于閱讀能挽救某些學生免于考試不及格，而且在于借助閱讀發展了學生的智力。“學習困難的”學生讀書越多，他的思考就越清晰，他的智慧力量就越活躍。
經過周密考慮到地、有預見的、有組織的讓學習較差的學生閱讀一些科普讀物，這是教師要關心的一件大事。實質上，在學校生活實踐中稱之為“對后進生特別施教”的工作，其要點正在于此。（152）
交集點，就是可能引發高品質問題的情境。它可能指教材中因果關系錯綜復雜的地方，或與學生原有經驗容易產生沖突的地方，或一些引發困惑的實驗場景、自然現象，等等。而高品質的教學，就是找出或制造這種情境，然后，從情境中產生問題。學習的過程，因而就是問題解決的過程。（180）
利用交集點設計問題，要特別注意:交集點的選擇或制造，取決于教材（或現象）本身的傾向性以及教學目標這兩個要素。
好的教學中，教師能夠根據教學目標的需要，準確抓住教材中的關鍵，然后帶領學生持久的聚焦，直到揭示出現象背后所隱含的本質（知識），這種抓取咽喉（交集點），直取要害（向現象提問），抵達本質（解釋現象的知識）的能力，就是優質教學的本質所在。（181）
教學，先創造出一個兒童認知與現象間的交集點，然后開拓出一片這個領域的最近發展區，最終，兒童借此接近這個領域的“科學概念”。（183）
我們深信每一個人都能夠在某一勞動領域里達到高度的技巧，因此我們也要盡力激發這一部分學生的創造性的開端。在這里，起決定作用的是勞動、堅持精神、意志力、克服困難的勇氣和遇到挫折不氣餒的精神。我們要努力使兒童把全部力量集中在一件事情上，深入它的精細微妙之中去。如果學生在第一次沒有取得成功，教師幫助他再從頭做起；如果第二次也失敗了，教師應當建議他從另外一個方面去著手，或者暗示他應當如何去做。（195）
而在蘇霍姆林斯基這里，勞動或活動，并沒有與智力發展割裂開來，而是智力發展的重要途徑，也是課程的主要內容之一。而它與傳統對勞動的庸俗認識的根本區別在于:……勞動是一種重要的思考方式。（199）
如果一個人在學習上遇到困難，那么產生這些困難的最主要的原因，就在于他不能看見事物之間的關系和相互聯系，也就是說他離開“事實”就不能進行思考。而最容易看見事物之間的關系和相互聯系的機會，則是在她們以直觀的形態（在勞動活動中）呈現出來的地方。（200）
當一個人積極成長之際（即符合教育學循環），他身上的道德問題就比較少，一旦成長受阻，他身上就會滋生出種種道德問題（撒謊、懶惰……）那么一個老師，既要解決具體的道德問題，這是治病（標）；又要促進他的生命朝向積極方向轉化，這是健身（本）。（348）
懲罰的兩個原則:一懲罰必須給予“仁愛的關懷”，懲罰越嚴厲，作為懲罰的基礎的愛應該越深厚。二懲罰必須讓學生信服，。這種信服包括三種含義:一是孩子信服懲罰據以做出的原則， 例如校規或班規，或者大家公認的價值觀；二是懲罰是公正；三是孩子感覺到懲罰是公正的，即孩子理解了他所犯的錯誤，沒有這種理解，就沒有對懲罰的心悅誠服的接受，而沒有對懲罰心悅誠服的接受，懲罰就無法起到促進道德發展的效果。
除了遵循這兩個原則之外，好的懲罰往往是:一、等值的懲罰，即懲罰必須與錯誤相適應，不能過度，也不能不及。尤其是有些老師因為生氣，經常隨意的加大懲罰力度，這是非常錯誤的。二、好的懲罰，會讓孩子體會錯誤的后果，承擔責任。例如讓孩子以實際行為彌補過失，體驗自己的錯誤所帶來的麻煩。三、必要的時候，要延遲懲罰，給予孩子反思和糾正的時間。（355有重新組合）
除了通過勞動或活動獲得自尊感和榮譽感，進而發展道德之外，閱讀也是少年自我教育的重要途徑。這不但是指閱讀能夠培養學生的學習興趣，幫助學生在感興趣的領域中獲得更好的發展，更是指閱讀會刺激學生思考自我與人生。而在這類閱讀中，以傳記類作品的閱讀最為明顯，……在傳記類作品中，少年更容易找到自己的榜樣并燃燒起向榜樣學習的熱情，這是塑造個性的重要途徑，也是道德發展的重要途徑。所以在少年時期，給學生提供更多的機會，讓他們通過閱讀思考自己甚至找到自己傾慕的偉大人物或卓越人物，是非常重要的一件事，遠比說教更為有效。（363）
（杜威）凡是所做的事情近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，只是這種要求往往被歪曲。通常的活動進程不能給情感和想象適當的刺激。所以在閑暇的時候，不擇手段的迫切要求刺激，不惜求助于賭博、酗酒等。或者，在不怎么極端的情況下，求助于無所事事，尋歡作樂，消磨時間，但求即時的愜意。休閑活動，按英文原意是恢復精力的意思。人類天性沒有比恢復精力更迫切的要求，或者說沒有比這更少要避免的。有人認為這種需要能夠加以抑制，這是絕對錯誤的。清教徒的傳統不承認這種需求，結果造成大量的惡果。如果教育并不提供健康的休閑活動的能力，那么被抑制的本人能就要尋找各種不正當的出路，有時是公開的，有時局限于沉迷于想象。教育沒有比適當提供休閑活動的享受更加嚴肅的責任；這不僅是為了眼前的健康，更重要的，如果可能，是為了對心靈習慣的永久的影響。藝術就是對這個需求的回答。（364）
教育者是一位向導，他熟知一條崎嶇難行的山路上的一切曲折和坎坷，他在向初次上路的年輕人指引道路。他只是指路，但路還得靠行路人自己去走。向導和年輕的行路人，在崎嶇小路的艱難攀登中，共嘗艱辛和分享快樂。共同的勞動使他們親近，共同的自豪感使他們高興。這種追求共同的目標和付出共同勞動的感情，應當把明智的領路人和經驗尚少的年輕人結合在一起。……哪里有這種共同的勞動，哪里才有教育。
教育的明智就在于保護受教育者，不降低他的人格，不應當使他感到自己是聽憑命運擺布的一律粒無能為力的塵埃。無論何時都要努力不讓學生的意志受到壓制。意志，形象地說，這是承載人的尊嚴感之大船的深水。性格執拗和不肯聽話，要比唯唯諾諾、盲目服從好一千倍。
所謂對兒童的人道態度，就是教師要懂得這樣一條簡單而明智的真理:離開兒童內在的精神努力，離開兒童要成為一個好人的愿望，那么學校和教育就成了不可思議的東西。真正的教育能手，對學生也是有督促、有強制、有逼迫的，但是他在做這一切的時候，永遠不會去撲滅兒童心中那一點寶貴的火花——要成為一個好人的愿望。教育者的真正的人道精神，意味著他有高度的技巧和藝術，能夠激發兒童這樣的思想，即他還沒有成為他應當而且能夠成為的那樣的人。應該讓美好的事物成為兒童的理想，吸引他，鼓舞他前進。一個真正的教育能手，即使在責備兒童，對他表示不滿和憤怒的時候，他也從不忘記:絕不能撲滅兒童的這種思想，即目標還未達到，但一定要達到。
我建議你每月都要買這三種書籍，:（1）關于你所教的基礎知識的那門科學的書籍；（2）關于作為青年楷模的那些人的生平和斗爭的書籍；（3）關于人，特別是兒童和男女青少年的心靈的書籍（心理學方面的書籍）。（457）
這里講的是理智的人道的愛——它因對人性的深刻認識和對個性一切長短的深刻理解而充滿崇高精神，它能防止非理性行為與激勵誠實和高尚行為。這種愛是教導人生活的愛，這種愛不是輕浮的愛。
本能的愛是教師之愛的基礎，但教師之愛并不是本能的愛。因為本能的愛往往是沒加分辨的、沒有方向感的，缺乏理智參與的、縱容的、非理性的愛。
而教師之愛，從根本上是一種理智的人道的情感，或者說是睿智的。
首先這種愛是面對全體學生的，沒有一個學生貴在愛的陽光普照之外——無論他多么頑劣。
睿智的愛，不是愛學生身上的一切，而是愛他們身上美好的一面與可能美好的一面。
愛不是教師自身的降低迎合，而是包含了理智的判斷，更包含了一種尺度，這種驚訝會向兒童不斷地提出苛刻的要求，要求他們努力地使自己的行為符合這份期待。（486-487）
