60分媽媽為什么比100分媽媽好？

媽媽給予孩子的愛意，就如同灌溉幼苗成長的水源一般，在最初期，源源不斷的愛意幫助孩子建立了一種雖然模糊卻安全的內心客體形象，這樣的內在客體形象既安寧亦暢然，如此成長起來的孩子，對待世界的態(tài)度，從內心投射出來的世界的模樣，亦是開放、平和的。

因此我們在提及母嬰關系的時候，大多都在強調一位母親如何能夠給予孩子足夠多的愛意？而很少提及，母親給予孩子的愛意會不會超過了孩子所能承受的范圍了呢？

從溫尼科特的這本自傳開始，我們將會從溫尼科特人格成長的路徑來展開對母性能量的討論，其中一個重要的核心點即為：母性的能量更多的時候不是以力量的形式呈現出來的，而是以一種紊亂的能量的形式呈現出來的。

說起母性的能量，我最先想到的是溫存感。在充滿溫存感的場景里一并帶出的，是一位母親身上擁有的較為顯著的特征：溫暖的懷抱、柔軟的臂彎、柔和的聲音、身上的香氣等等。同時，溫存這個詞里亦帶有母性較為顯著的另一個特征：黏滯。我們常會提到黏滯這個詞，它究竟是一種怎樣的狀態(tài)呢？簡單來說，就是停留在某種氛圍里，保持著拉扯不清的狀態(tài)。

這種母性里先天就帶有的退化性，一定程度上阻抑了人類進行自我突破與強盛成長的勢頭。就拿T在課堂上舉出的生活化且具有代表性的例子——從父母教小孩學游泳的差異化上來說吧。母親領著孩子進入泳池，我們大概能夠聯(lián)想到孩子一旦松開了手中的救生圈時，身為母親那種緊張的心情，巴不得趕緊沖到孩子身邊，以保證孩子不會受到一丁點驚嚇；或是當調皮的孩子不想認真學游泳時，就賴在母親的懷里撒嬌，或是在泳池里與母親打鬧起來，你捏捏我，而我親親你。母親對這樣的親昵打鬧也并不排斥，因此兩人很有可能就在相互打鬧的過程里結束了這一次游泳。

但如果是父親角色呢？孩子較少會以肌膚之親的方式去與父親撒嬌打鬧，而父親若是堅定了要教會孩子游泳的目標，那么將會嚴肅地向著目標發(fā)出指令，孩子則會跟隨這個頗具威嚴感的指令，在父親給到的足夠的安全感之下，循序漸進地嘗試，最終在父親的引導之下共同配合完成了這一次訓練的任務。在父親重塑孩子的行為路徑之后，孩子與母親之間黏滯的狀態(tài)也將會有所好轉，孩子自發(fā)地向更多社會化的領域散發(fā)出觸角，比如孩子開始關注與自己同齡的孩子之間的競爭性，比如孩子更關注于自己游泳是否優(yōu)秀所得到的成就感……孩子從跟隨中得到了確認，從原始的依戀感里脫離出來，并在更加社會化的存在感之上開始野蠻生長。這個過程就如同那句話所說的“只有你把你自身解放出來，你才會有歡慶的可能性。”

這里的“解放”一詞，同時也具有著“告別”的意思。告別那個擁有著過多母愛保護的原生環(huán)境，就意味著你的生命進入了下一個階段，告別了小男生與小女生的階段，邁入了成熟男人、成熟女人的那個階段。學會告別恰恰也意味著，你告別了癡迷型依戀，擁有了一種更具有包容性、開放性的安全依戀的關系，所以我們一直都在強調“精神斷乳”，即從原生家庭的庇護與照顧之中走出去，自己肩負起組織一個家庭的責任，別再讓父母幫你照顧孩子，別再讓父母還在為你的事情忙前忙后。你可能會說，是他們自己要操心的，我也沒辦法。但其實當一個孩子真正成熟，成為一家之主站出來的時候，父母自然而然也會回歸更適合他們的生命形態(tài)的位置上去。

說到精神斷乳，也不一定非得原生家庭提供不可。比如現在社會中勢力頗為龐大的教會系統(tǒng)，他們在提供的亦是一種精神母乳。雖然從表面上來看教會提供的只是一種友愛溫馨的環(huán)境，大家在一起相互傾訴、傾聽、分享食物，感受主愛著世人的仁慈。但長此以往，這種抱持性的環(huán)境會令人退化，如同溫水煮青蛙一般，使人失去向上生長的競技狀態(tài)，從而令整個人內心里強悍的力量感趨于衰弱。

這就讓我想到了溫尼科特自傳這本書中所提到的這句話：“他喪失了原始的野性的能量去歡慶自身的存在。”我還記得當時T讓我們從這句話里選擇幾個關鍵詞，令我印象深刻的是一個人所選的關鍵詞是“原始、野性、存在”，同時她提出了自己聯(lián)想到了“家貓”這個詞，家貓是被圈養(yǎng)的，喪失了野性的，充滿了慵懶和怠惰。家貓與野性，兩個詞之間存在著強烈的沖突——安逸退化還是挑戰(zhàn)突破，這也表明出她目前遇到了此前我們提到的“精神斷乳”的問題。

這里插入一段精彩的題外話，在選擇關鍵詞的現場實驗性對話里，我們看到了每一個人都只是投射出自己現階段踩在了哪個點上，但都忽略了兩個字——一個是“他”字。T笑著說，人們正是因為那個他者的出現，你才會感受到失控、迷亂。正是因為他者的出現，可以令我們跳出自己有限的經驗去看見自己。

而另一個字則是“去”字。“去”，這是一個對自我的承諾。這個“去”字，強調硬通過，在強勢的硬通過里，這是自己給自己的一個承諾，告訴自己可以迎接挑戰(zhàn)，扛得住。在去的狀態(tài)里，那股原始的能量就是野性，那是生本能。“要將自己的破壞欲和活力活出來。”經過挑戰(zhàn)一輪輪的歷練，最終野性會轉變成活力，而不是以一種紊亂的狀態(tài)殘留在成人的人格里，使得成人陷入一種能量混亂的迷亂之中，無法很好地自我定位。

而唯有通過“歡慶”，你的自我存在獲得了確認，你愛自己，因此你也才有能力愛著他人。

剛剛以游泳的例子稍以提及了父性是如何在教育孩子的方面化解了母性里天然帶有的退化性，在這里以溫尼科特的人格成長經歷再引入一筆。

根據《溫尼科特傳》第20頁的“借由將他送走，父親展現了對抗過多母性的行動，唐納德·溫尼科特對此最終是感激的，因此此舉表示父親‘昂然矗立著制止他，也等著被弒殺’，此乃父親角色對一個兒子的根本意義。”從書中的介紹來看，溫尼科特的父親曾對溫尼科特成長環(huán)境里過多母性的困境做出了努力，他通過將溫尼科特送走這樣的物理解離方法，解散了母子之間的原始依戀狀態(tài)。不過這里需要注意的是，若是父親過早地介入母子關系，會引發(fā)男孩子“俄狄浦斯情結”的恨意沖動的形成，導致男孩會拒絕去成長為一個父親，停留在孩子對母親的追憶、懷念之中。在如今的社會里，傳統(tǒng)的父權很微弱了，父親不應該強硬地分離這種母子關系，而是需要思考自己應該通過什么樣的路徑，去建構孩子內在所體驗到的來自于父性的敬畏感和紀律。

現在我們知道了，過多的母愛會令孩子在這種“溫存的環(huán)境”里產生退行性的固著，那樣孩子就將變得沒有力量感，亦缺少了在社會里充滿競技狀態(tài)的內在能量。反觀大部分愛得太用力的母親，其實過多的母性來源于母親自身的原始情感狀態(tài)，母親內心也存在著大量的原始焦慮，因此以愛為名對孩子進行了一種原始束縛。這是一個強調主體感的社會，過多的母性將會是一種對孩子的越界和侵犯，不用成為那個100分的媽媽，60分足以。