世界上每一段歷史都?xì)v經(jīng)深厚的積淀而最后形成主脈的，這條主脈也就是文脈，由于各種自然因素，人為因素的影響，每個(gè)地區(qū)積淀的過(guò)程也不盡相同，最終也就造就了不同地區(qū)的不同文明。為了論述這種文明的差異，我引用了榮格所提出的集體人格的概念，所謂集體人格，我認(rèn)為用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是大家都想成為的人，是一種理想的完美人格。中國(guó)的集體人格叫做君子，我認(rèn)為“君子如玉”這個(gè)比喻非常之恰當(dāng)，君子身上的德風(fēng)，會(huì)讓人感覺(jué)像玉一樣溫潤(rùn)寬厚，當(dāng)被觸犯了一定禁忌時(shí)，會(huì)寧為玉碎，不為瓦全，但請(qǐng)注意，中國(guó)的集體人格中摻雜的目的性較弱，他沒(méi)有規(guī)定君子要有一定的功業(yè)，中國(guó)集體人格強(qiáng)調(diào)的是身上的品質(zhì)。而歐洲的集體人格我稱之為英雄，他是亞歷山大式的，有著偉大功業(yè)而又身兼歐式美德也就是“騎士精神”的形象，與中國(guó)集體人格不同的是，歐洲集體人格注重的是功業(yè)成就。從這里，我們不難看出，中歐集體人格的側(cè)重點(diǎn)并不相同，而現(xiàn)實(shí)中，這種形象只有極少數(shù)人能夠達(dá)成，大多數(shù)人只能達(dá)成其中的一部分，這一現(xiàn)象在嵇康的《明膽論》中，有一定論述，而且這一部分多是各種集體人格中較為突出的部分，也就是說(shuō)，一部分中國(guó)人過(guò)分重視德行，一部分歐洲人過(guò)分重視功業(yè)，漸漸的，就變成了大部分人。但是，這并不是真正的集體人格。宋襄公的故事大家都聽(tīng)過(guò)，他固守仁義，不用兵于未準(zhǔn)備好的敵人，最終導(dǎo)致自己的滅亡，這就是一種“愚德”，真正的君子之死，除生老病外必是有意義的，所以，這種無(wú)意義的死亡就決定了他不是真正的君子。歐洲的某些國(guó)家為了利益不擇手段，就已經(jīng)違背了基本的騎士精神，也不算真正的英雄。所以當(dāng)歐洲人看到中國(guó)人守道義，棄利益時(shí)，會(huì)說(shuō)我們傻，而我們看到歐洲人守利益，棄道義時(shí)，會(huì)產(chǎn)生本能的厭惡。這種文明集體人格的不同，和人們認(rèn)知的片面轉(zhuǎn)變，造就了中歐歷史完全不同的走向。
論中國(guó)與歐洲古代史之根本區(qū)別
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