2017-03-15 華杉

現(xiàn)在的所謂“學習”，是拔本塞源，拔出樹根，塞住水源，沒有根，沒有本，到處亂學一氣。正本清源的學說一日不彰明于天下，那么天下學習圣人的人就會一天天感到繁復和艱難。

【夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學圣人者，將日繁日難，斯人淪于禽獸夷狄而猶自以為圣人之學。吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已。

夫圣人之心以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”；而其節(jié)目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井田野，農、工、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？】

現(xiàn)在的所謂“學習”，是拔本塞源，拔出樹根，塞住水源，沒有根，沒有本，到處亂學一氣。正本清源的學說一日不彰明于天下，那么天下學習圣人的人就會一天天感到繁復和艱難，甚至淪落到夷狄、禽獸的地步，還自以為是學習圣人之學。我的學說雖然暫時彰明于天下，終究只是解一時之病。解了西邊的凍，東邊又結上了冰；撥開前面的霧，后面又涌起了云，就算我不顧安危，喋喋不休地講論說道，也終究不能救天下分毫。

上古圣人之心，以天下萬物為一體，他看待天下之人，無論內外遠近，凡是有血氣生命的，都是自己的兄弟子女，都要讓他們平安長大，教養(yǎng)成人，以成就圣人萬物一體的理念。天下人的人心呢，在開始時也和圣人一樣，但是，人之初，性本善，性相近，習相遠，習染不同，有的就習染了私心，夾雜了物欲，心眼由大變小，由通達到堵塞，人各有心，以至于有父子兄弟都成仇人的。圣人以此為憂，就向天下推行萬物一體為仁的教化，讓大家都能克制私欲，去除物蔽，以恢復其心體共同之良知。這教化的精神，往大了說，就是《尚書·大禹謨》說的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，人心難易其詭，道心難得其真，求真總須精純專一，治世貴在守中固善。往具體要點上說就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，無倫而已。

從唐堯、虞舜，以及夏商周三代之世，老師都是按這個教，學生也按這個學。那個時代，沒有什么人有別的觀點學說，家家戶戶也沒有別的什么習俗，生知安行于此者為圣人，學知利行、困知勉行于此者為賢達。而背離此道的，哪怕像丹朱一樣自幼聰慧，且貴為堯的兒子，堯還是認為他兇頑不肖，而禪位給舜，不把天子之位傳給他。在上位者如此，而下至市井田野，農工商賈這樣地位低下的人，同樣以此為學問，以成就其德行為學習目的。為什么呢？那個淳樸的時代，沒有那么多“學問”，沒有那么多豐富的見聞，沒有那么多需要記誦的名篇，沒有那么多絢麗的詞章，沒有那么多功利之追逐。人們只知道孝敬其父母，友愛其兄弟，信任其朋友，以回復其心體共同之良知。而這良知，是人人性分中本來所固有的，不是從外面學來的，這誰做不到呢？