這是一本對話錄書籍。“語言和思想是相向而行的”…以賽亞伯林。本書提供的是給大眾特別是年輕人的思考工具，是知識介入社會的一種手段。當然，對話錄涉及話題較多，也顯得有些亂。

作者項飆是估計從自己的經(jīng)驗出發(fā)，描繪出一道圖景decribe a pictute tell a story， 然后去研究社會的問題。例如他之所以可以在本科就發(fā)出浙江村的研究，也許和他外公，溫州中學，對樂清的考察，自己對北大社會學系一萬字的課程建議有關。因此，我們不應該害怕，“把自己作為方法，來研究這個社會”。

今天遇到歐老師，他說一流的政治家是會講故事的人。美國精英其實也一直給老百姓講一個我們很獨一無二，我們很民主的故事?！度祟惡喪贰返淖髡呔驼f宗教國家民族，你們都是在講故事。人類是多么的喜歡聽故事。我準備讓孩子參加辯論社和戲劇社了。

把自己作為方法的這一個做學問角度，如何去理解？是不是從個人的小世界去看大世界？而不是一上來就為天地立命，為往圣絕學等等。那么如果自己的經(jīng)驗非常普通，那又怎么辦？Vincent從自己出發(fā)，談到80年代在深圳長大，上海的令人懷念的本科生活，基金投資搬磚生涯，回到深圳創(chuàng)業(yè)接地氣，等等。是否可以從自己出發(fā)，做一些人類學的研究。

他認為自己是有鄉(xiāng)紳氣質(zhì)的社會研究者。鄉(xiāng)紳的含義，包括不講空洞高深的理論，接地氣，包括自恰的小世界。邊緣和中心的關系，包括倫理的判斷。包括對地方一些溫馨美好文化的繼承、保留。

作者講究實證精神，不喜歡假大空。這精神源于賣打火機的溫州，以及牛津的實證主義。

得到App摘錄：

“賈行家老師在解讀中，就談到他對「把自己作為方法」的理解。他說，如果把這種態(tài)度遷移到讀書，稱之為素讀，不是迅速的速，是樸素的素。就是拿到一本書，不帶自己的觀點，拋開預設的東西，先讀了再說。讀完再回頭思考，用自己積累的東西去分析對比。有一些學者對項飆的觀點有異議和批評，用了很多傾向性的詞兒，但是他覺得站隊不重要。還是那句話，重要的不是他對不對，而是他的有些看法，你沒想過，你有沒有啟發(fā)。腦袋長在自己的肩膀上，別人看問題和你不一樣，你為什么就要大動肝火呢？

項飆在書里也發(fā)問：遇到問題，是先憤怒還是先好奇？是盡量溫和地把事情描述清楚，還是直接去判斷？這就是一種能不能「把自己作為方法」的體現(xiàn)。用項飆的話來說：「真正的英雄不是改變世界，而是改變自己生活的每一天。」”

所謂鄉(xiāng)紳，是因為他喜歡從自己個人體驗出發(fā)，去研究人類學、社會學。他坦言自己閱讀量達不到所在牛津大學平均的博士生水平，因此也形成他的優(yōu)勢和個人風格。他的研究方法不會輕易被套入已有的社會學各流派的語境。因此他自成一格?！白x書少，有時候也是一個優(yōu)勢”。記得在LSE學習金融，就有一種言必稱CAPM的趨勢。

邊緣和中心的關系：中國老百姓所追求的好生活，都很同質(zhì)化。大家都往一輛列車在拼命擠。中國人有很強的中心情結，覺得邊緣的生活不值得過，造成極大的焦慮。然而在中心的人，生活是否幸福有意義？還是說，上了中國文化中過于宏大敘事的當？都要必須把生活過成一個皇帝，必須修身齊家平天下。都是人類這一靈長類動物欲望無止境的結果。如果是一位鄉(xiāng)紳，就可以把小日子過的有滋味。做一個有趣的人。

邊緣的人要進入中心的欲望特別強，這會造成各種扭曲。這也許是讀書群的意義，希望大家在30-40的階段不斷發(fā)掘生命的意義，而不是卷入邊緣到中心的洪流。中心太強，其實很危險。如何把邊緣的生活變得有趣，很大程度是文化建設和意識形態(tài)的問題。

當代知識分子，反思性可能是最重要的一點。潮汕人也不要線性的往前沖。如果我在北大湖滑雪滑了四天犁式，我應當考慮換一種方法。讀書會的每個成員應當具備反思性，為什么這樣，為什么那樣？The unexamined life is not worth living.

總體而言，本書對若干社會問題提供了分析，是一本不錯的素讀材料?？梢詭椭覀兩钊氲乃伎?。