課程開場，老T講述了與大峰就紅酒塔羅展開的對話，大峰帶著自己最喜歡的紅酒到來，體驗過后，兩個人共同感受紅酒帶來的如同花朵綻放的感覺，老T描述果香中帶著在釋放的單寧，就像是花朵需要下面的綠葉在托舉與保護，同時等待著一場盛大的開放，紅酒如同女人，核心是轉化，不同紅酒帶給人不同的感受，女人也是如此，在女性和男性的交流互動之中，女性如何帶動男性去不斷轉化，記得《大母神》上面也詳細介紹過女性的天然變形能力，在不斷的變形中帶動男性從確定性，社會要求的格式，目標導向中跳脫出來，去感受身體，自然的變化，繼而男性發揮引導與高度概括的能力，建立結構化的系統設計，這樣的設計真的很微妙，男女之間的聯系不僅有意識結構的參與，也有無意識結構的參與，也就是雙方作為完整的人而建立聯系，榮格將其稱為原型的四元體，這包括每個人的全部天性，就男人來說，不僅他的父權男性，其女性的阿尼瑪面向也一樣參與進來，特別想用這段描述來回應老T對紅酒的描述，當然，在眾多的高品質關系建構中，包括主體間性，也必然會發生這樣深層的互動，每個人都要開發自己原始的雙性特質，導致分裂的因素當然很多，而意識與潛意識的分裂，一個人意識層面的性別與其無意識中的原型形象的分裂應該是核心原因，無法活成一個相對完整的人，也會時時處處以投射來進行與人聯結，或者隔離繼而形成孤島，在《現代性與自我認同》這本書上，也寫了自我發展的軌跡：
自我治療個體對自己生命發展進程之系統反思；根植于持續不斷的自我觀察中該做些什么？如何行動？成為何種人？現時的認知lpresent－awareness自我觀察的常規技巧，治療師一種成長的過程，記日記，實際的自傳性的記錄（自由寫作），是一個進入初步覺知的基礎性方法—一自傳性思考是自我治療之核心要素，它形成個人聲明歷史的連貫感，是逃避過去之牢籠和對未來敞開自我之首要手段與時間展開對話P68
1、自我治療，一定要學會自我治療，療愈的能力。2、個體對自己生命發展進程之系統反思。3、根植于持續的自我的觀察中。4、該做什么？如何行動？成為何種人？5、治療是一種成長的過程，自傳性思考，是自我治療的核心要素，就是當下的認知。6、與時間的對話
我會把這張ppt提前，因為作者介紹了自我認識，自我觀察，自我治療，自傳性思考等方式的重要性，男人們想要親近阿尼瑪需要長時間進行系統性的訓練，自由寫作當然是最佳接近自己的方法，就算是高品質對話之后依然需要總結歸納概括，這樣的人隨著時間的推移漸漸的會對自己有更多的發現與接納，當然，女人們更是如此，每天面對如此多繁雜的信息以及各種挑戰，如果不進行這樣的系統性訓練，一個女人真的很難保持自己的精神性，常常陷入自己的負面情緒而不自知，而且這樣的自我發展不是某一段時間的行為，而應該是伴隨一生的重要事項，彼此都保留著自我意識的發展高度關注，才能在瑣碎的生活中交流互動，以及推動相互的轉化與拔升，我想這不僅僅適合親密關系建立，也包括公司合作伙伴與員工的培訓與發展軌跡。
【更為細微的來看自我的價值與意義】
這樣，我們才能引出另一個話題：把握自己的生命，“你是你自己生命的總負責人”這句話潛臺詞是我們已經告別舊有的思維模式，新的接口引導新的行動，“個體在必要時刻必須準備著與過去進行幾乎徹底的決裂”，那么什么是必要的時刻？
雷恩沃特：
自我被視為個體負責完成的一個反身性規劃，自我塑造的結果。
自我的發展軌跡的連貫性源于對生命周期不同階段的認知【格式塔方面認為生命周期不同階段成為主導型的前景形象】
課上老T介紹了事件中時刻，我們可以問自己這些問題：現在發生了什么？我正在思考什么？我正在做什么？我正在感受什么？你正在以什么方式呼吸？如果我們能夠對自己在事件中有這樣清醒的發問與認知，我們一定能夠辨識，究竟什么是與過去決裂的必要時刻？
自我的敘事作為一個呈現連貫的自我現象是很關鍵的，日記和傳記式的回溯很關鍵
自我實現意味著對時間進行控制
當身體成為一個行動體系的一部分就將不僅僅只是一個被動的客體，自我反身性也將延伸至身體P72——對身體的認知要求我們對來自外在環境的感官輸入進行有意識的監控和觀察，以及對作為整體的身體器官和身體特質進行類似監控，身體認知同樣包括對鍛煉和節食的必要性的認知。
自我實現可被理解為機遇與風險之間的平衡，個體去面對新的危險，這是切斷與既定行為模式之間的關系的必要構成部分。——你必須擺脫墨守成規的狀態，要結識新人，探索新的觀念，嘗試新的不熟悉的方式。P73【警惕你們抱持的自我，也許他早己退化不足夠具有生成的能力】
自我實現的道德線索是真實性，體現的真實自我【這里要引入溫尼科特和榮格】——自我成長依賴于對情感障礙和張力的克服，它們正是阻礙我們無法了解正真實的自我自我治療中的口是“要么康復，要么重復體驗”，主動進行自我建構的過程要有一個總體的目標。
生命進程可被視為由一系列“通道”構成的，這些通道都涉及轉化性的問題，同時將會面對損失，評估，決策，止損與轉化
自我發展的路徑是具有內在參照性的，唯一重要的聯結線索便是生命的軌跡本身。【這一點是最為重要的立足點，涉及進程，參與度，覺知度，心智化的基礎水平】
【純粹關系之理論與實踐p82】
在以上的自我發展軌跡，更微觀的看待自己的價值與意義之后，也許純粹關系才有建構的可能，并且是雙方都完成這樣的進程性反思與訓練，所以老T提問：有這樣的關系嗎？的確有！但很罕見。新型的信任不經由交易達成，情感滿足是核心基礎，我想這就是后現代的關系建立中重要的組成部分，
1、與傳統場景下親密的人際關系不同，純粹關系不依靠外在的社會經濟生活條件，即它是由自由漂浮的，過去是，現在也是，婚姻越來越由親密關系催生情感滿足而導致的人際關系。【情感滿足是純粹關系的核心基礎】
2、不附加任何其他事物的關系。【懷疑嗎？的確有，但是，的確，很罕見】
3、純粹關系是以一種開放的形式在連續上經由反身性方式形成的。
4、獻身精神
5、純粹關系主要集中于私密關系中，私密關系要與缺乏這一負面區別開來，隱私的與私密的是一個基礎。
6、純粹關系與新型的信任。
7、純粹的關系中不是簡單的認可對方，自我身份認同是經由自我探索以及與他人的私密關系之發展兩者結合之過程形成的。
自我身份認同——自我探索+與他人的私密關系發展這兩個維度結合，回到備忘錄前面的介紹，我想這節課完整的拓展了兩部分的內容，關于自我探索，這里一定要補充老T在課上的一個重要的自我介紹，20年前的5月4日，正好是他的詩歌攝影展結束的日子，他說當時決定做詩人，過詩人的生活，絕不妥協，絕不后退，詩人是怎樣的人？不固化，不拘泥現狀，永遠感受不確定性中的恒常之美，確定性中的變形之美。
詩人一進入詩意的世界，便是自己生命的王者，參與生命，做自己生命的主人，這是詩人的生命形態與生活方式，在這樣的自我探索之上，去建立私密關系，我想才有建立純粹關系的可能，這樣的生命真的無愧活著，關于生命的長度與生命的品質，這真的是我們需要重新審視自我，并進行長期拓展的過程。
課程的其他ppt補充：
@第四類存在性問題—自我身份認同P49
@自我身份認同不是給定的，即個體行動系統之延續性結果，而是要在個體反思性活動中依據慣例被創造和維持的某種東西
@自我身份認同的一個重要的話語特征是“主我”“賓我”，“你”之間在語言學意義上的區隔——米德的理論，賓我是一種社會認同，主我是個體主動的原初意志。
ppt 萊恩《分裂的自我》P49
@本體意義上不安全的個體傾向于以下的特征：
@個體或許會缺乏有關其生平連貫性的前后一致感（卡夫卡的一個人物“我從未在內心深處覺得自己活著”）時間經驗的斷裂性。
@在充滿變遷的外在世界，人們會著魔地全神貫注那些影響其存在的可能性風險，進而陷入行動上的癱瘓——缺乏抵擋外在沖擊性的影響。
焦慮性的治療核心——打開自我的測鏈。
核心的焦慮——發展成熟度很高的，沒有充分整合，重構的自我，都是焦慮性自我，缺乏抵擋外在的沖擊性影響。
在咨詢中治療師推動咨客把自我打開，傳記式的認識自己，對你經歷的事與課程知識做感受性的表達，思考，完成主體敘事。
如何使用手冊，說明書，你使用工具的能力，來打開自我的側鏈
ppt：自我身份認同、歷史與現代性
@前現代時期的文化中不含有以下的觀念，即每個人都具有獨特的性格特征以及有可能獲得實現的特殊潛能
@個體性也在某種意義上成為培養個人潛能的內涵
1、自我中給我們提供無數的體驗
2、自律與自控——身體的形體之美——自我意識高度發達
3、退行——軀體化——自我意識低下（反回來，自我意識提升，軀體化會消散，退行會轉向發展）
4、規訓與順從——困死在身體中的“馴服的身體”——福柯P53
