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認(rèn)識之難

不管是公眾還是個人，凡是極大的謬誤都產(chǎn)生于對自己估計過高這個溫床。

我們一般都是只觀察別人，很少觀察自己，這一直是我們聊以自慰的方式。

畢竟自我是非常令人不快的觀察對象，為了不讓我們因看到自己的缺陷而過分沮喪，我們本能的轉(zhuǎn)移我們審視的目光，轉(zhuǎn)向外部。

我們都在隨波逐流，誰要是回過身審視自己，會非常吃力。

但與其批評他人，不如把自己的目光轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)部，關(guān)注自己，思考自己，認(rèn)識和感受自己。因為，只有你自己的目光才能真正認(rèn)識到自己的內(nèi)心深處，我們生活的世界束縛了我們的目光，但朝向我們自己的目光會變得開闊，雖然不管目光是朝內(nèi)還是向外，都難逃虛空二字，但離自己越近，虛空程度就越少。

唯其如此，我們才不會把別人的罪過看得很重，卻輕易就寬容了自己的罪過。

此外，胸襟坦蕩的人不應(yīng)掩飾自己的真實想法，要讓別人充分了解自己的所思所想，這才是真正的善。

---《論自以為是》--蒙田

從思維層面看，我想，難以全面認(rèn)識自己可能有以下幾個原因

• 我們習(xí)慣于去欺騙自己（自我防御、合理化、曲解等）
• 我們沒有搞清楚我們認(rèn)同的事物與自己的關(guān)系

為什么難以認(rèn)清自己？

因為我們的思維中存在不合理的地方。
換個角度說，我們未能看清一些事實，是因為我們不能從一個新的視角去客觀看待自己。

我們必須對付阻礙合理思維的其他障礙，其中之一就是自我觀念。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

某種程度上，只有在逐步清除我們思維中的不合理的障礙后，我們才能獲得片刻的自由。

自由在于用進(jìn)一步的理解取代考慮不周全的思想。---斯賓諾莎

自我觀念：

什么是自我觀念？

我們的自我觀念就是我們?nèi)绾慰创约骸?/p>

搞不清我們認(rèn)同的事物與自己關(guān)系

我們的自我觀念的項目不僅僅包括智力和吸引力，而且還有許多其他事項：我們喜愛的球隊、我們在學(xué)校的成績、我們的家庭、朋友、宗教、城市、國家、汽車、價值等等。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

例如：喜歡收藏球鞋的同學(xué)把自己定義為sneaker。

人們在使用他們的特征、財產(chǎn)、價值和所屬關(guān)系來定義他們自己并形成他們的自我觀念的程度上是各不相同的。

對于某些人來說，這些元素對于他們的自我概念是核心元素。

他們?yōu)檫@些元素辯護(hù)就像是在為自己辯護(hù)。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

例如

• 球迷因為他們喜愛的球隊收到了批評而攻擊另外一些人。
• 粉絲為自己喜歡的明星在網(wǎng)上進(jìn)行謾罵（科黑vs詹黑）
• 兩個國家因為不同的宗教信仰而發(fā)生戰(zhàn)爭

當(dāng)這些元素對于“我們是誰”的回答是如此重要的時候，我們是不會去對它們進(jìn)行批判性思考的。

相反，我們會產(chǎn)生情緒化的反應(yīng)并且沉浸于自我防御機(jī)制、自我服務(wù)偏差和其他曲解方式來確證我們自己即我們同什么有聯(lián)系——就是說，我們認(rèn)為自己是什么--是好的。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

接下來，我們談?wù)?/p>

• 自我防御機(jī)制
• 自我服務(wù)偏差
• 其他的曲解方式

自我防御：

自我防御是指為了保護(hù)自己免于焦慮、罪惡和其他的消極情感而扭曲事實的心理學(xué)應(yīng)對策略。
影響我們思維的一些較為基礎(chǔ)的自我防御方式是：

• 否認(rèn)

• 投射
• 合理化

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

否認(rèn)

當(dāng)我們簡單地拒絕接受一個令人不愉快的事實的時候，我們就是在使用否認(rèn)的方法。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

例如：
有一些愛做生意的潮汕人往往有一種論調(diào)：“讀書無用論”。

• “讀那么多書，這點家務(wù)都不會做，炒個菜都不會。?！?/li>
• “不懂得人情世故，讀那么多書，把人都讀傻了。。。”
• “你看誰誰家的孩子，沒讀大學(xué)，現(xiàn)在人家做生意做得多好。。”
• “讀書沒用，你看我也讀過書，還不是混成了這個樣子？”
• “女孩子讀那么多書干嘛，讀得好不如嫁得好。?！?/li>

其實很多長輩的話，是毫無邏輯可言的，絲毫經(jīng)不起推敲。。。。

通過限制這些令人不愉快的事實，我們保護(hù)了自己不受令人不愉快事實的干擾，但是這也限制了我們對情況進(jìn)行客觀思考以及為了自己和他人的最大利益作出聰明決定的能力。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

投射

投射屬于防御機(jī)制，通過這種防御機(jī)制，我們把不愿接受的和沒有意識到的本屬于自身的東西（轉(zhuǎn)移到）別人身上進(jìn)行觀察。

當(dāng)我們敵視他人的時候，我們也許認(rèn)為是他人在敵視我們。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

”一個人炫耀（裝逼）什么，他就缺什么?！?br> 首先他在某方面的存在不足（物質(zhì)或別的），然后他順理成章地把這本屬于他自己的東西投射到別人身上進(jìn)行觀察。

他覺得別人已認(rèn)為他在這方面是缺乏的，所以他才要不斷地去證明自己。

從而獲得別人的肯定，來緩解他對缺乏的方面的焦慮。

例子，見朋友圈（當(dāng)然，有些票圈純粹是share~）。

我們會在別人身上觀察到我們自身的無能和欺騙行為，這些都是我們自身所無法接受的。

總之，我們看他人不是在看他們怎么樣，而是在看我們怎么樣。

因此，當(dāng)我們沉浸于投射機(jī)制的時候，我們關(guān)于自我和他人的思維就變得無比扭曲了。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

如果沒得到足夠的肯定，他便常常感到痛苦。

人的一切痛苦,本質(zhì)上都是對自己無能的憤怒.---王小波

合理化

最容易欺騙的人就是自己。 ---李頓勛爵（Lord Lytton）

在所有的自我防御機(jī)制中，合理化也許是對清晰思考限制最厲害的了。

合理化是一種被扭曲的思維方式，這種思維方式視圖證明由自我利益或者不可接受的欲望引發(fā)的行為是合理的。例如，它是通過把自私動機(jī)轉(zhuǎn)換成體面的理由，來保護(hù)自己免受糟糕感情的傷害。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

從合理化的角度，也可用來check check ”讀書無用論“的論調(diào)。
往往提出”讀書無用論“的大人，首先他自己大多數(shù)情況下是沒有什么學(xué)歷的，亦或者是平時幾乎不看書的。

為了保護(hù)自己，他們會找到很多片面的事實來證明自己的觀點。

• “你看誰誰家的孩子，沒讀大學(xué)，現(xiàn)在人家做生意做得多好。。”
• “女孩子讀那么多書干嘛，你看xx家的誰，沒什么高學(xué)歷，就是因為嫁了個好老公，現(xiàn)在不也過得挺好的，所以女孩子讀得好不如嫁得好。?！?/li>

從邏輯角度來說，一個簡單的特例是不能得出”讀書無用論“的這個觀點的。
這個推理過程是站不住腳的，可以很容易找到反例來推倒這個觀點。

事實上，

最高學(xué)歷群體比高中學(xué)歷群體的平均收入高整整六倍，且每個教育階層都顯示出明顯的級差。

在本質(zhì)上，合理化是在我們行為和感情的真實原因方面對自己撒謊。

關(guān)鍵是為了利用它來保護(hù)我們，我們信任這種謊言；

如果我們明白我們在說謊，將對我們沒有任何好處。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》

自我服務(wù)偏差：

萬事皆不如自欺來得容易。因為人總相信他所希望的。
--- 狄摩西尼（Demosthenes）

如果我們的行動是由良好動機(jī)驅(qū)動的，那么它們就沒有必要被合理化。

但是行動，即使具有良好動機(jī)，如果會帶來不被希望的后果，即威脅我們自尊心的后果，也會導(dǎo)致我們進(jìn)入其他的思維扭曲狀態(tài)。

其他人的行動也可能會威脅到我們的自尊心。這樣的威脅自我的情況可能會導(dǎo)致我們產(chǎn)生稱之為自我服務(wù)偏差（self-serving biases）的認(rèn)知偏差。

自我服務(wù)偏差的一個方面是存在對我們的成功進(jìn)行贊揚并且對我們的失敗歸結(jié)到外部因素上的偏好。（Zukerman，1979；Bradley，1978）。

例如，一位考試失敗的學(xué)生也許把她的失敗歸因于不公平的考試或者無能的輔導(dǎo)員身上，而不是歸因于她糟糕的學(xué)習(xí)習(xí)慣上。

生活中的例子太多，不展開講了~

為什么我們喜歡對別人的生活指手畫腳?

角度1：為了 feed 我們的ego(小我)
角度2：沒辦法接納自己,轉(zhuǎn)而向外界尋求優(yōu)越感，減輕焦慮感

角度1：小我ego：

《小我的核心》
小我的內(nèi)容因人而異，但是在每個小我中運作的結(jié)構(gòu)都是一樣的。換句話說：小我的差異只是在表象，深究之下都是一樣的。

它們是怎么樣相同的呢？

它們都是靠認(rèn)同和分離為生。

當(dāng)你透過小我而活的時候（小我是心智制造的自我，由思想和情緒組成的），你身份的基礎(chǔ)就是不可靠的，因為思想和情緒的本質(zhì)就是短促而稍縱即逝的。所以每一個小我都不斷地在為生存而掙扎，試圖保護(hù)和擴(kuò)大自己。

為了要維護(hù)“我——思想”，它需要一個相對的思想——他人。概念上的“我”，如果沒有一個概念上的“他人”的話，就無法存活。當(dāng)我視這些“他人”為敵人的時候，他們是最與我分離的。

在這個無意識小我模式天平的一端，是小我強迫性地責(zé)怪、埋怨別人的習(xí)慣。

耶穌對此也曾說過：“為何你只看見你弟兄眼中之刺，而看不到自己眼中的梁呢？”

在天平的另一端，是個人之間的暴力行為和國家之間的戰(zhàn)爭。在《圣經(jīng)》中，耶穌問的這個問題從未得到回答，但是答案當(dāng)然應(yīng)該是：

因為當(dāng)我批評或責(zé)怪他人的時候，我覺得有優(yōu)越感，也比較強大。

《抱怨與怨恨（resentment）》
抱怨是小我最喜歡用來壯大自己的伎倆之一。
每個抱怨都是心智制造的小故事，讓你對它深信不疑。

無論你是大聲地抱怨，還是在腦海中抱怨都一樣。有些找不到太多對象可以認(rèn)同的小我，只憑著抱怨便可以輕易地生存。

當(dāng)你被這種小我牢牢掌握的時候，抱怨，尤其是對他人的抱怨，就成為一種習(xí)慣，當(dāng)然，也是一種無意識的習(xí)慣，也就是說，你并不知道自己在做什么。為他人貼上負(fù)面的心理標(biāo)簽，無論是當(dāng)著他們的面，或通常是在別人面前蜚短流長，或是光在心里上為他們貼上標(biāo)簽，都是抱怨行為模式的一部分。

罵人就是這種貼標(biāo)簽和小我尋求理直氣壯、凌駕他人的行為當(dāng)中，最為粗俗的一種：“笨蛋、混蛋、婊子”——如此斬釘截鐵的判定，讓人無力辯駁。這個無意識行為尺度的下一個層次，就是叫囂、痛罵，緊接著就是暴力行為了。
怨恨是伴隨著抱怨和為人貼標(biāo)簽而來的情緒，它會為小我增加更多的能量。怨恨就是感到苦惱、憤慨、委屈或是受侵犯。

你會因為他人的貪婪、不誠實、不正直、現(xiàn)在的作為、以前做過的事、說過的話、未能達(dá)成的事、應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事，而心懷怨恨。

小我最愛這一套了。

你不但沒有忽視他人的無意識，反而還把它變成他們的身份認(rèn)同。是誰在這么做的？就是你內(nèi)在的無意識，也就是小我。

有時候，你在別人身上看到的“錯誤”其實根本不存在。它完全是個誤解，是受到制約的心智為了樹敵，為了顯示自己是對的或是較為優(yōu)越的，而投射出來的。

有些時候，這種他人的錯誤可能確有其事，但是你愈聚焦于它，有時甚至排除了所有其他的事物，就會愈加地擴(kuò)大它。你對他人內(nèi)在事物所產(chǎn)生的反應(yīng)，會強化你自己內(nèi)在同樣的事物。

---《新世界》

解決方法：

對他人內(nèi)在的小我不予反應(yīng)（nonreaction），是讓你超越自身小我，同時化解人類集體小我最有效的方法之一。但是，只有當(dāng)你能夠辨認(rèn)出他人的行為是出自于小我，亦即出自于人類集體功能失調(diào)的一種表現(xiàn)時，你才可能真正處于“不予反應(yīng)”的狀態(tài)。

當(dāng)你明白他人的行為不是沖著你而來時，你原先想要反應(yīng)的那股沖動就消失了。若對小我不予反應(yīng)，你就能夠時常啟發(fā)別人內(nèi)在健全的心態(tài)，所謂健全的心態(tài)，就是不被制約的意識，而非被制約的意識。有時候，你或許會采取一些實際的行動，以保護(hù)自己不受無意識者的侵害。但是當(dāng)你這么做的時候，毋須將他們變成敵人。

然而，你最大的保護(hù)，就是保持意識臨在的狀態(tài)。

當(dāng)你把人家的無意識（也就是小我）看成是針對你個人時，就會把對方視為敵人。

不予反應(yīng)不是示弱，反而是顯強。不予反應(yīng)的另一種表達(dá)詞匯是寬恕。

寬恕就是去忽略（overlook），或是去看穿。當(dāng)你看穿了小我，就能夠直視到每個人內(nèi)在都具有的本質(zhì)——健全的心態(tài)。

小我喜歡抱怨、感覺怨恨，不僅是針對個人，也會針對處境。你針對他人所產(chǎn)生的反應(yīng)，也會用在針對處境上：把處境視為敵人。它的含義就是：這種情況是不應(yīng)該發(fā)生的，我不要在這里，我不要做這件事；我受到了不公平的待遇。當(dāng)然，小我最大的敵人就是：當(dāng)下時刻，也就是說，生命本身。

提醒別人他們所犯的錯誤或不足之處以促其改進(jìn)，和抱怨是兩碼事，不可混為一談。避免抱怨不盡然就是必須忍受不好的質(zhì)量或是行為。當(dāng)你請服務(wù)生把冷的湯加熱的時候，小我并不存在于你的話語之中，只要你謹(jǐn)守事實，事實永遠(yuǎn)是不偏頗的（neutral）。“你竟敢上冷的湯給我……”這就是抱怨了。在這句話之中，有一個樂于被一碗冷湯刻意侮辱的我，而且還打算利用這個機(jī)會大肆渲染一番，這個“我”也十分享受指責(zé)別人犯錯的樂趣。這里所討論的抱怨是為小我服務(wù)的，而不是真的為了要“改變”什么。
有時候很明顯，小我并不是真的想要有所改變，因為這樣它才能繼續(xù)抱怨個不停。

看看你是否能抓?。ㄒ簿褪侨プ⒁猓┠莻€腦袋里的聲音，也許就在它開始抱怨的時候，辨識出它的真實身份：小我的聲音。它不過是一個被制約的心智模式，一個念頭罷了。

當(dāng)你注意到那個聲音的時候，你也會了解，其實你并不是那個聲音，而是覺察到那個聲音的人。

事實上，你就是覺察到那個聲音的覺知。在背景當(dāng)中，有覺知的存在；而在前臺，則是那個聲音，那個思考者。如此一來，你就從小我中獲得釋放，也從那個未受觀測的心智中釋放出來了。

從你覺察到內(nèi)在小我的那一刻起，嚴(yán)格來說，它就不再是小我，而只是一個舊有的、被制約的心智模式

小我指的就是無覺知。覺知和小我無法共存。

舊有的心智模式或習(xí)慣可能還是會在一段時間內(nèi)存活并重現(xiàn)，因為它有著幾千年以來人類集體無意識的動能在背后撐腰，但是它每被辨認(rèn)出來一次，就會被削弱一次。

---《新世界-靈性的覺醒》

角度2：接納自己

自我接納"是指個體對自身以及自身所具特征所持的一種積極的態(tài)度,即能欣然接受自己現(xiàn)實中的狀況,不因自身優(yōu)點而驕傲,也不因自己的缺點而自卑。

它是自我意 識的一個重要組成部分， 體現(xiàn)了個體自我客觀化的能力，也是獲得健全人格的主 要條件之一。一個人人格的完滿和健康，來自于自我接納帶來的心平氣和。

其實,真正接納自己的人也會接納別人,而無法接納他人的人也不能接納自己。

--- 百度

以前的我常常不能接納別人，有一個很大的特點就是：很容易發(fā)現(xiàn)別人身上的缺點。
就算是細(xì)小的缺點，我也會將其放大。

換言之，就是習(xí)慣于 以己之長度他人之短。

后來才發(fā)現(xiàn)，原來是被一些非理性的觀念給限制住自己的思維了。

解決方法之一：

• 消除非理性觀念

審視自己的必要性：

未經(jīng)檢驗的生活不值得過--蘇格拉底

換個視角重新認(rèn)識自我，可能會發(fā)現(xiàn)新的風(fēng)景。

只有感官經(jīng)驗塑造出來的世界，沒有絕對的真實世界

感官運用總是對客觀世界的資料進(jìn)行了主觀選擇。

攝入的資料經(jīng)由我們自身的信念、價值觀和規(guī)條過濾而決定其意義，也因此能儲留在頭腦里。

改變一個人腦里的世界，這個人對世界中事物的態(tài)度便會改變。改變主觀經(jīng)驗在腦里的結(jié)構(gòu)模式，便會改變事物對我們的影響和我們對事物的感受。因此，無需改變外面的世界（我們無法知道它是怎樣的），只需改變我們自己（腦里的世界），人生便有所改變。

---NLP12條前提假設(shè)

總結(jié)：

多一個視角，便等于多了一雙眼睛。
看多了會容易困惑，但困惑之后便是闊達(dá)。

電影《教父》里有這樣一句話一句話：

花半秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清事物本質(zhì)的人，注定是截然不同的命運。

共勉~

參考list：

• 蒙田
• 蘇格拉底
• 斯賓諾莎
• 《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學(xué)科研究》
• 《新世界-靈性的覺醒》
• NLP