笛卡爾：“除了我們自己的思想外，沒有一件事情可以完全由我們做主。所以，我們對自身以外的事情盡了全力之后，凡是沒有辦到的，就是絕對辦不到的事。我覺得明白了這一點就可以消除癡心妄想，凡是得不到的東西就不要盼望將來把它弄到手，這樣就安分守己，心滿意足了。”
【澄曰：“好色，好利，好名等心，固是私欲。如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”
先生曰：“畢竟從好色，好利，好名等根上起。自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮。何也？以汝元無是心也。汝若于貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了。光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動’，便是‘未發(fā)之中’，便是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應’”。】
陸澄問：“好色，好利，好名等心，固然是私欲。其他如閑思雜慮，為什么也說是私欲呢？”
王陽明說：“這是因為那些閑思雜慮，也是從好色、好利、好名的根子上生發(fā)出來的，你自己順著根子找就會發(fā)現(xiàn)。比如你的閑思雜慮，胡思亂想，做白日夢，你絕對不會想到去搶劫偷盜的事，為什么呢，因為你原本就沒有這個念頭。你對于貨色名利等心，如果也像不做強盜竊賊的心一樣，都消滅干凈了，光光亮亮的只看到心的本體，那時候你再看看自己有什么閑思雜慮？這就是‘寂然不動’，就是‘未發(fā)之中’，就是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應’。”
“未發(fā)之中”和“發(fā)而中節(jié)”說過多次了，說說王陽明講的另外兩個典。
寂然不動，感而遂通，出自《易經(jīng)》：“寂然不動，感而遂通天下之故也。”你的心體寂靜不動，就和天下一切事物相通。就能如程顥所說：“故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。”心胸廣闊公正，物來心照，自然順應，無所不通。
簡單的說，兩個字：無我。
斯賓格勒說：“植物是屬于宇宙的，動物是與宇宙相關(guān)聯(lián)的一個小宇宙。”
世間萬事萬物，只是一個宇宙，宇宙中太陽、月亮、星星、地球，地球上海洋、陸地、風雨雷電、和一切植物，它們都在一個天理下生長運動。這當中唯有動物，有自己的意志，可以決定自己的去向，所以一只小螞蟻，它也是一個小宇宙，有自己的獨立意志。人也是一樣，那人的小宇宙，什么時候和大宇宙相通而連為一體呢？斯賓格勒說是在人睡眠的時候，當人入睡，他就和整個宇宙連通同體了。
“寂然不動，感而遂通天下之故也。”斯賓格勒說是睡著的時候，佛家要打坐，瑜伽要冥想，修身養(yǎng)性，都是放下自己，連通宇宙吧。
回到那只小螞蟻，螞蟻的獨立意志，能決定這個宇宙多少呢？它可以搖動一根青草，可以舉起一粒食物，這就是它對宇宙的改變而已。
人也是一樣，在個人的小宇宙，和宇宙的大宇宙之間，還有一個人類社會。人能改變社會多少呢？能改變自己的命運嗎？笛卡爾給自己定了一個人生準則，他說：
“永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序。
“要始終相信：除了我們自己的思想外，沒有一件事情可以完全由我們做主。所以，我們對自身以外的事情盡了全力之后，凡是沒有辦到的，就是絕對辦不到的事。我覺得明白了這一點就可以消除癡心妄想，凡是得不到的東西就不要盼望將來把它弄到手，這樣就安分守己，心滿意足了。
“推而廣之，生了病就不會妄想健康，坐了牢就不會妄想自由，就像不會妄想生成金剛不壞之身，長出高飛遠走的翅膀一樣。
“我相信，那些古代哲學家之所以能夠擺脫命運的干擾，漠視痛苦和貧困，安樂賽過神仙，其秘密主要在此，他們不斷考察自然給他們劃定的界限，終于大徹大悟，確信除了自己的思想之外，沒有一樣東西可以由他們做主，確信只要認清了這一點就可以心無掛礙，不為外物所動，對自己的思想做出絕對的支配。別人不懂得這種哲學，不管得到自然和命運多大的優(yōu)待，還是不能支配一切，事事如愿以償?shù)摹！?/p>
這就是笛卡爾去除閑思雜慮的方法，還是“廓然而大公，物來而順應。”
要沒有私心，還要沒有雜念，除了放下，還有一個方法就是轉(zhuǎn)移、替代。閑思雜慮，第一個字是閑，都是閑的。不閑，就沒有閑思雜慮。不閑，不是找事情給自己忙，關(guān)鍵還在于志向，所以說為學第一在立志，有了志向，要學要做的東西太多，全部精力投進去都不夠，就沒有功夫閑思雜慮了。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
