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? 觀想的定力到了，白骨化光的境界定住了，這就是止觀，這個(gè)境界定住了不動，如如不動，就是止觀。故知觀想與止觀的差別在這，到了究竟呢，沒有差別。止定了，那是真觀；真正的觀起來了，那才是真正的止，止在系心一緣、心一境性上，這樣才算得定。打坐起來什么都不知道那不叫得定，那叫做一片無明，要搞清楚。

? 只要一觀起來，無比舒服，有病的，你五臟六腑那些肉統(tǒng)統(tǒng)丟了嘛，病痛從何而生啊？！沒有了，自己就把它開刀拿掉了。 再觀一下，觀白衣觀世音菩薩從那個(gè)凈瓶里頭，那個(gè)甘露水從你頭頂灌下來，做個(gè)日輪觀，太陽一照，自己就照了，照了以后，癌都把它照化了，骨也把它化空了、化光了，一片光中……最快的路子！希望大家真能夠修到。

? 觀白骨的影像，這屬于修持瑜伽的方法，是屬于有分別影像。這個(gè)是有分別影像觀法的時(shí)候，獨(dú)影意識起的作用，就是獨(dú)影意識的帶質(zhì)境。所以，把白骨的模型看清楚了，那個(gè)時(shí)候不是用意識硬去想，就是迷迷糊糊先有這么一個(gè)影像來。 這個(gè)帶質(zhì)境在唯識學(xué)里也有分別，是假帶質(zhì)境，換句話，是個(gè)幻影，幻化的影子。真帶質(zhì)境，第八阿賴耶識的真帶質(zhì)境，那是整個(gè)物理世界，三千大千世界宇宙萬有，是第八阿賴耶識的真帶質(zhì)境。現(xiàn)在是第六意識的假帶質(zhì)境起觀。

? 由起觀這個(gè)有分別影像，這是個(gè)影像，慢慢把這個(gè)影像觀實(shí)在了……定住分別影像，不管它在內(nèi)、外、中間，有這么一個(gè)影像定住了，比較明顯了——注意這句話，明顯不是說眼睛看到，而是在意識的境界上比較顯明了，能夠相當(dāng)定住了以后，它自然而然會回轉(zhuǎn)到身上來了，與你身心合一了。那么這個(gè)時(shí)候，以不分別的意識，看自己的腳趾頭、全身的白骨，很快的，剎那之間很容易，一氣就觀好了。

? 像佛說的程序那樣，一樣一樣，由骨頭一節(jié)一節(jié)來，真到了那個(gè)定力一回轉(zhuǎn)，止觀一起來的時(shí)候，一回轉(zhuǎn)來，剎那之間，一身白骨就呈現(xiàn)了，人就馬上輕松了，身心，生理與心理柔軟了，譬如有病的，像血壓高的，馬上就沒有了，像心臟什么……因?yàn)楦氖遣粌粲^，心肝脾肺腎一下拿空了，就沒有感受了，一切病痛就化了。

? 然后修到，能夠上坐下坐隨時(shí)……最后白骨觀起來了以后，那么下面，佛會一步一步講下去，白骨流光，白骨里頭就化光，化光以后慢慢白骨化空，人就住在整個(gè)無云的晴空里頭，“無云晴空”四個(gè)字，沒有云的天晴的時(shí)候，不是普通的天空，天晴的時(shí)候，天上一點(diǎn)云都沒有，藍(lán)色的晴空，天上是蔚藍(lán)色的晴空。那個(gè)時(shí)候沒有自己的身體，沒有一切的感覺，整個(gè)的無云晴空即我，我即無云的晴空，無比的舒服、無比的安詳、無比的輕松、無比溫暖，沒有身心的感覺。

? 所以真得暖了以后啊，加行法的第一步就得到了，是火光定里的。假設(shè)得暖、得火光定的人，絕對能把男女的欲念化掉了。在水觀里頭，男女的欲念會增強(qiáng)，特別要注意！增強(qiáng)的時(shí)候要打破那一關(guān)。到了火觀一起來的時(shí)候，這個(gè)欲念化掉了。可是化掉了，得什么呢？不是得人世間男女性的快感，不是得這個(gè)，得禪定的妙樂了，那時(shí)舒服得很，不是世間這一切的舒服能夠比的。

? 做潰爛觀時(shí)，必須要經(jīng)過潰爛……那你說，我直接化神奇——哎，不行，你試試看，你想直接化神奇，越觀想自己是菩薩，越想越美麗，越想越可笑，貪欲越大，不得了！所以，必須潰爛觀觀完了以后，換句話，這個(gè)身體是父母所生，一身都是業(yè)氣，你這個(gè)業(yè)氣的穢氣把它轉(zhuǎn)化了以后，神奇一變出來，你就是報(bào)身成就了。就是這個(gè)奧秘，不過佛不給你說明，所以此經(jīng)叫做禪秘，有這個(gè)奧秘在內(nèi)，這就是化朽腐為神奇……。

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? 夫發(fā)心者。又有此二種。若言要依先佛發(fā)心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相承。不離常見。若有古時(shí)常佛為展轉(zhuǎn)之師。即古佛自體自真。不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。

? 為一切眾生生死無性。本無生死。橫計(jì)生死。本非生死。一切諸佛本無自性故。實(shí)無菩提。亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛。有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發(fā)心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是達(dá)無明者。

? 無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依無住。無體無性妙智。能隨響應(yīng)。對現(xiàn)色身。能以此理教化眾生。名為大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發(fā)菩提心也。如是發(fā)菩提心。不為長夜無明之所覆故。

? 若了此心。即是天真佛。不說成與不成。若說成佛。是助語。亦是增語。圓覺經(jīng)云。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦無成佛。及不成佛。無妄輪回。及非輪回等。釋曰。本無菩提。及與涅槃?wù)摺４耸嵌D(zhuǎn)依號。亦是住觀語。轉(zhuǎn)煩惱。故立菩提之號。轉(zhuǎn)生死。故得涅槃之名。若了煩惱性空。生死本寂。既無所轉(zhuǎn)之相。亦無能轉(zhuǎn)之名。無不成佛者。無妄輪回。亦無成佛者。無非輪回。唯妙圓覺心。更無所有。如今只恐。不得宗鏡之光。若得其光。則自然入圓覺門。普照法界。

? ? 真源湛寂，覺海澄清。絕名相之端，無能所之跡。若欲窮微洞本。究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕升沉之異。無縛脫之殊。既無在世之人。亦無滅度之者。二際平等。一道清虛。識智俱空。名體咸寂。迥無所有。唯一真心。達(dá)之名見道之人。昧之號生死之始。

? 云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認(rèn)悟中迷，晦昧為空，空晦昧中，結(jié)暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)。 不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海棄之，唯認(rèn)一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

? ? 夫一代時(shí)教。了義諸經(jīng)。雖題目不同能詮有別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡掛一言盡歸宗鏡。橫周法界皆同此釋。如稱妙法蓮華經(jīng)者。妙法即絕待真心。稱之曰妙。蓮華以出水無著為義。即喻心性。隨流墮凡而不染垢。返流出塵而不著凈。乃至下之七喻。比況皆同。火宅。即是第八識體。起四倒八苦之火。燒三界五陰之身。鬼神。配利使諸見之邊邪。禽蟲。喻鈍使根隨之煩惱。乃至一切經(jīng)教。無量法門。或譬喻說。或因緣說。或廣略說。或橫豎說。所有名相句義。皆是心王心所之法。若迷一念心。執(zhí)著外境。隨處生著。即入火宅義。若悟一念心。通達(dá)一切。無非實(shí)相。即出火宅義。但是生煩惱時(shí)有業(yè)留處。即是系縛。即是生死。若了煩惱性空無有業(yè)處。即是解脫得道。

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? 今之信者。當(dāng)信自心無依住性妙慧解脫。是自文殊。于心無依住中。無性妙理。有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛。從此信生。故號文殊。為十方諸佛之母。亦號文殊。為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。契一念相應(yīng)。名十住初心。便成正覺。取能行行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之為不動智佛。自契相應(yīng)。名為正覺。且能信處。號之曰信。自契相應(yīng)。名為住心。為住佛所住妙慧解脫相。盡無生法故。若心外有佛。不名信心。名為邪見人也。一切諸佛。皆同自心。一切眾生。皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應(yīng)如是知。以此同體妙慧。知諸佛心。及眾生心。應(yīng)如是信解。不自欺誑。

? ? 天王般若經(jīng)云。利根性人。說文知義。若能說文知義。見法識心。方入宗鏡中。頓消疑慮。則不用天眼觀。徹見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛常現(xiàn)前。

? ? 如來成正覺時(shí)。無處不至故。是以若不悟自心遍一切處。則心外見法。顛倒輪回。豈得稱正遍知成善逝之者。如經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。以瞥有一毫起處。悉落見聞。從分別生。俱非真實(shí)。若不達(dá)無相即相。則是取相凡夫。若了相即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦不可離相思真。不即不離。覺性自現(xiàn)。

? ? 大集經(jīng)云。清凈。寂靜。光明。無諍。如是四法。等入一界一法一句。如是四法。即是涅槃。遠(yuǎn)煩惱故。名之為清凈。畢竟凈故。名曰寂靜。無暗冥故。名曰光明。不可說故。名為無諍。

? 是故智者。先當(dāng)觀心。觀心得凈。返觀自心。欺誑不實(shí)。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴。騰躍奔擲猶如野馬。無始無明。歷劫流浪。不知何由得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。獨(dú)由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直是無始虛習(xí)。念念自迷。無念真心。一無所有。

? 如人迷故。謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無明迷故。謂心為動。心實(shí)不動。若能觀心。知心無起。即得隨順。入真如門。當(dāng)知所有。皆是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無從心。彌須自覺。勿不自覺。為心自欺。既知心誑。更勿留心。好惡是非一時(shí)都放。則心無住處。心無住處。則無有心。既無有心。亦無無心。有無總無。身心俱盡。身心盡故。泯齊萬境。萬境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。以寂為體。體無不虛。虛寂無窮。通同法界。法界緣起。無不自然。來無所從。去無所至。又法無定相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。

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? 愣伽經(jīng)—— 自覺圣智的三種樂定：一天樂、修十善者、生于天上、受種種之妙樂也。二禪樂、修行之人、入諸禪定、一心潔凈、萬慮俱止、得寂靜之悅樂也。三涅槃樂，離生死之苦而證涅槃，究竟得無為安穩(wěn)也。

? 夫宴坐者。不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。不起滅定而現(xiàn)諸威儀。是為宴坐。不舍道法而現(xiàn)凡夫事。是為宴坐。心不住內(nèi)亦不在外。是為宴坐。于諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。

? ? 生命之解脫在于這些心理結(jié)使的轉(zhuǎn)變。而不是功夫，功夫是助力。結(jié)使轉(zhuǎn)化成功方是證果的前提。

? ? 每個(gè)人的心理結(jié)使重點(diǎn)不同，此即性向與業(yè)力不同。習(xí)輕者轉(zhuǎn)變快而易，染重者轉(zhuǎn)化慢而難。故此中關(guān)鍵在---心！

? ? 心空者萬法如幻，心染則習(xí)重難返。此中無定論，唯在一心!

? 若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向。皆無礙。

? ? 妙得其門。成佛匪離于當(dāng)念。若失其旨。修因徒困于多生。唯在信心。別無方便。以是入道之原。功德之母故。

? ? 須知圓宗罕遇。若芥子投于針鋒。正法難聞。猶盲龜值于木孔。若非夙熏乘種。久積善根。焉偶斯文。親得傳受。應(yīng)須慶幸。荷佛慈恩。

? 五簡非器。一違真非器。謂不發(fā)菩提心。不求出離。依傍此經(jīng)求名求利。莊飾我人。經(jīng)非彼緣。故非其器。經(jīng)云。為名利說法。是為魔業(yè)。又云。不凈說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現(xiàn)大心。偽飾邪善。近滅人天。遠(yuǎn)違成佛。墮阿鼻獄。多劫受苦。經(jīng)云。忘失菩提心。修諸善根。是為魔業(yè)。三乖實(shí)非器。謂雖不邪偽。然隨自執(zhí)見。以取經(jīng)文。遂令超情至教。迥不入心。故成非器。

? 此上三位。俱是凡愚眾生境界。經(jīng)云。此經(jīng)不入一切余眾生之手。唯除菩薩。良以此經(jīng)。非是眾生流轉(zhuǎn)之緣。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。亦非此器。經(jīng)云。一切聲聞緣覺。不聞此經(jīng)。何況受持。五守權(quán)非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨自宗中修行。未滿初阿僧祇。此亦非器。經(jīng)云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)道品。若未聞此經(jīng)。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。

? 管子云。利之所在。雖千仞之山。無所不上。深源之下。無所不入。商人通賈。倍道兼行。夜以續(xù)日。千里不遠(yuǎn)。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅(jiān)求至道。曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。密室靜坐。端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。況道之在心。信無不得矣。

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? 如來出世。但為顯示平等相故。不為生。不為滅。但為解知煩惱不實(shí)。釋曰。如來出世。但為顯示平等相者。夫執(zhí)妄苦而求離。望圣量而欲修。皆是妄我施為。情識分別。是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而顯真我之門。斥情識。而歸凈識之道。真我凈識。即平等相。以凈識絕分別。真我無執(zhí)情。絕分別故。差別自亡。無執(zhí)情故。平等自現(xiàn)。首楞嚴(yán)經(jīng)云。由汝無始心性狂亂。知見妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明無因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。

? 文殊師利言。一切諸法。畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毗尼。又云。若不得心。則不念戒。若不念戒。則不思慧。若不思慧。則無復(fù)起一切疑惑。既無疑惑。則不持戒。若不持戒。是則名為真持戒也。文殊師利所問經(jīng)云。若以心。分別男女非男非女等。是菩薩犯波羅夷。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。一切菩薩凡圣戒。盡心為體。是故心亦盡。戒亦盡。心無盡故。戒亦無盡。

? 經(jīng)云。不見心相。名為正定。豈避喧雜。而守靜塵耶。經(jīng)云。不求諸法性相因緣。是名正慧。寧外徇文言強(qiáng)生知解耶。是知心外見法。盡名外道。故經(jīng)云。外道樂諸見。若直了自心。則不為諸見所動。如經(jīng)云。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。夫言無所見者。非是離一切法。云無所見。即見一切法。而無所見。以無所有。即一切法。一切法。即無所有故。首楞嚴(yán)經(jīng)云。法法何狀。所以經(jīng)頌云。若能除眼翳。舍離于色想。不見于諸法。則得見如來。

? 禪經(jīng)序云。質(zhì)微則勢重。質(zhì)重則勢微。如地質(zhì)重故。勢不如水。水性重故。力不如火。火不如風(fēng)。風(fēng)不如心。心無形故。力最無上。神通變化。八不思議。心之力也。

? 諸法無形。本末悉斷。皆無有主。一切諸法。從因緣轉(zhuǎn)。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心發(fā)現(xiàn)。自心引出。終無一法一行。從外而成。若起念外求。隨他勝境。悉是魔事。

? 故經(jīng)云。作斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。故知心正事正。心邪事邪。若未達(dá)一心。觸途皆偽。正行亦成邪行。佛門變作魔門。

? 是以法無邪正。道在變通。如西天尼乾子。五熱炙身。生大邪見。佛弟子謂之言曰。善男子。如世人駕牛車于路。欲速有所至。打牛即是。打車。即是。尼干聞之。勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。車喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。應(yīng)當(dāng)炙心。

? 法性如大海。不說有是非。凡夫賢圣人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。若了心無生。則無法可得。悟此唯識。乃入道之初門

? 諸佛悟達(dá)法性皆自然。了心原妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即一切眾生迷于真性。不達(dá)本心種種妄想。不得正念故即憎愛。以憎愛故。心器破壞。即受生死。故諸苦自現(xiàn)。欲知法要。守心第一。若一人不守真心得成佛者。無有是處。故云制心一處。無事不辦。一切萬法。不出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢圣。論其宗教。莫非自心是本。

? 夫如來者。即一心真如自性中來。故云如來。又如者。不變不異。不失自性。故名為如。來者。即真如不守自性。隨緣顯現(xiàn)。故名為來。斯乃是不來之來。以真如性遍一切處。實(shí)無去來。從心所感。無出沒故。

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