蒲松齡的聊齋志異中，有三則狼的故事：
其一，傍晚，一個(gè)從集市賣肉回來的屠夫走在回家的路上，一路荒郊野外的，沒什么人煙。不一會(huì)兒就被一只狼跟蹤了，狼盯上了擔(dān)子里賣剩下的肉。這只狼很執(zhí)著，甩又甩不掉，嚇又嚇不跑，屠夫心里害怕了。他想著狼就是盯上了擔(dān)子里的肉，要是把肉掛在樹上，自己身邊沒有肉就能脫身了，而掛在樹上的肉可以等明早再回來取。于是屠夫就把這些肉用鉤子穿起后掛在樹上，并把空擔(dān)展示給狼看。狼果然不跟著了，屠夫得以脫身。到了天亮屠夫去取肉，老遠(yuǎn)就看到樹上掛了一個(gè)身影，還以為有人上吊，嚇得半死，走近一看才發(fā)現(xiàn)是一只死狼（不就是昨晚的那只嗎？），狼的嘴里叼著肉，穿肉的鉤子把狼的上顎給刺穿了，這只狼就這么像魚咬餌一樣掛在樹上死了。屠夫上前剝了狼皮到集市上去賣，還小賺了一筆。
文末蒲松齡用了一個(gè)成語“緣木求魚”，這個(gè)成語本義是形容因?yàn)榉椒ú粚?duì)而徒勞無功，在這里，蒲松齡說，這狼緣木求肉，不僅徒勞無功，而且自己還掛了，“是可笑也”。
其二，另一個(gè)屠夫的故事。他也是在回家的路上，擔(dān)子里沒有肉了，只有一些骨頭。路上遇到兩只狼的跟蹤，屠夫一開始很害怕，就扔了骨頭給狼，其中一只狼得到骨頭后就停下來啃，而另一只狼繼續(xù)跟著，他向另一只狼扔了骨頭，另一只狼也停下來啃，但這時(shí)前面一只狼啃完骨頭又跟了上來。屠夫就這樣扔了幾次骨頭，兩只狼先后停下來啃骨頭，但骨頭都扔完了，兩只狼還是一同跟著他。看來是狼子野心，目標(biāo)不止是牲畜的骨頭。屠夫這時(shí)警覺起來，害怕被這兩只狼夾攻，正好看到附近有個(gè)打麥場(chǎng)，麥場(chǎng)內(nèi)有一個(gè)柴堆。屠夫馬上跑去背靠著柴堆作為倚仗，放下?lián)映鹆送赖?，?yán)陣以待。兩只狼不敢上前，只是瞪著屠夫。不一會(huì)兒，其中一只狼徑直離開了，另一只狼蹲在屠夫面前繼續(xù)與其相持，過了一會(huì)，竟然悠閑地打起了盹。屠夫沒有放過這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速手起刀落，砍中了狼腦袋，又補(bǔ)了幾刀將狼砍死。這時(shí)屠夫又感覺身后有動(dòng)靜，他就繞到柴堆后面，發(fā)現(xiàn)一開始離開的那只狼正在鉆柴堆，看來是想鉆到屠夫身后來咬他屁股。（太奸詐了吧？）這只狼身體有一半已經(jīng)鉆進(jìn)了柴堆，尾巴還露在外面，屠夫趕忙從后面砍斷了狼的后腿，這樣就又弄死了一個(gè)。這時(shí)屠夫才反應(yīng)過來，原來前一只狼打盹是來迷惑他的，是為了讓后一只狼來偷襲他。（屠夫當(dāng)時(shí)肯定嚇了一身冷汗）
文末，蒲松齡評(píng)論道：看來狼也是很狡猾的嘛，但是一下子兩只都掛了，這種畜生的狡猾能有多少呢？“止增笑耳！”這里我是不太認(rèn)可的，這兩只狼的行徑不是止增笑耳那么簡(jiǎn)單的，而是差點(diǎn)要了屠夫的命。只是誘敵的狼不夠聰明，想用打盹放松屠夫的警惕，而讓屠夫正好鉆了空子，如果雙方一直緊張地相持，屠夫未必能察覺另一只正在鉆柴堆的狼。前文的狼夠笨，此文的狼卻十分奸詐厲害，竟然會(huì)用計(jì)謀了，真是夠嚇人的。
其三，還是講屠夫的。這個(gè)倒霉的屠夫像他兩個(gè)前輩一樣在晚上被狼追趕，正好路邊有一個(gè)草棚，他就跑進(jìn)去躲起來。這只狼并不能一口氣把草棚吹走，但能一爪子掏進(jìn)草棚里來抓屠夫。這個(gè)屠夫膽子也大，上前一把死死抓住了狼爪，狼一時(shí)間撤不回爪子，就這樣僵持著。這屠夫心想抓著爪子也弄不死狼啊，手里又沒有屠刀，但有一把小匕首。他就用小匕首割開了狼爪上的皮膚，像吹豬一樣吹著（插一句，屠夫剝豬皮時(shí)就會(huì)這樣把死豬肢體上割開一個(gè)小口子，然后往里面吹氣，吹了足夠的氣之后，整個(gè)豬就脹起來，此時(shí)皮能跟肉輕易地分離了。這個(gè)方法就是吹豬）。拼命吹了好久，屠夫感覺狼不怎么動(dòng)了，才用繩子把狼爪子給捆上。出了草棚一看，狼已經(jīng)脹得像牛一樣大了，腿撐直了，口也閉不攏了。屠夫就美滋滋地把狼背回家了。
蒲松齡在文末嘆道，如果不是身為屠夫，怎么能想到這樣的方法呢？是，如果換做他人，可能只會(huì)想到用小匕首戳狼幾下，把狼嚇跑吧？就算是身有武藝的軍士官差，最多也只會(huì)是跟狼搏斗。如果沒有殺豬剝皮的經(jīng)驗(yàn)，怎么會(huì)想出這樣殺狼的方法呢？
一本《聊齋志異》中遍是魑魅魍魎：有鬼怪、有神人、有異獸，還有妖魔，比如女鬼小倩，義狐紅玉等等，或是人化鬼，或是妖化人，都有幻化之奇，而狼三則中的狼按現(xiàn)在眼光來看卻是再正常不過的凡狼，其行為舉止莫不符合狼的本性，又僅僅以狼的本相出現(xiàn)，沒有變化個(gè)美女壯漢的，甚至連人話都沒說過，實(shí)在讓讀者期待落空。狼三則中所志之“異”在何處？
古人觀察這個(gè)世界，是很蒙昧的。有不少人都認(rèn)為萬物有靈，有靈者可以幻化，故而想象出自然界有狐仙、鼠精、花妖等等形象。而有一些動(dòng)物因其本身的形象，即使只是現(xiàn)身，就有靈異的色彩，比如著名的龍、鳳凰、麒麟等等，因?yàn)辇堖@些生物本身就是想象的產(chǎn)物，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，而另一些生物雖然是真實(shí)存在的，但被人賦予了想象的色彩。說到龍，那么就不得不說虎?；⑹钦鎸?shí)存在的形象，虎一現(xiàn)身，仿佛自帶大BOSS的背景音樂，令人毛骨悚然。因?yàn)榛⒌牧α浚皇浅Ｈ怂芗暗模ó?dāng)然武松、李逵可不是常人），古人在對(duì)虎的認(rèn)識(shí)中，夾雜了對(duì)其額外的想象。所以有虎出現(xiàn)的故事，尤其是勢(shì)單力孤的個(gè)人遇到虎而能不死，往往會(huì)呈現(xiàn)超自然的走向。
而狼這一形象，雖然不及虎的威猛，但因其本身的狡黠，往往神出鬼沒，又跟人多次交鋒而屢屢得手，古人對(duì)狼之恨更甚于對(duì)虎之恨，因而古人對(duì)狼的認(rèn)識(shí)也夾雜著一些額外的想象。古代那些有狼出現(xiàn)的故事，本身也是極有異處的，比如東郭先生與狼等等。三則狼的故事，狼雖未曾化人形，也未作人語，但其或詭異，或狡詐，又或恐怖，可以說充分具備了靈異的特點(diǎn)。古代信鬼神，以為鬼神是真實(shí)自然的，妖怪也是真實(shí)自然的，古人認(rèn)為鬼神妖怪是“異”，并不因?yàn)樗鼈兊奶摶靡约皳碛谐匀涣α?，而是因?yàn)樗鼈兩頌楫愵悈s未對(duì)人避而遠(yuǎn)之，而是與人共處或?qū)埂?/b>鬼神妖怪之異，莫過于害人，而狼之害人也不遜于鬼神妖怪，故而真實(shí)而自然的狼入《聊齋》，在當(dāng)時(shí)也是完全可以理解的。類似的以自然界的生物為主題的《聊齋》故事，還有《豬婆龍》等，這也是因?yàn)樨i婆龍（鱷魚）這樣的生物在古人眼中，本身就是鬼神妖怪一般的異類。
