文/觀復知常 圖/來源網絡
為什么儒家會有個平天下的夢想呢，其實，不僅是儒家有平天下的夢想，道家人物也有平天下的夢想，更深層點說，是個稍有志向的人都有平天下的夢想。
然而更多的人在現實面前，這只是一個曾經的夢想而已，多年以后就被現實打敗，只好把夢想小小的調整些，齊個家貌似更現實點，于是更多的人為此奮斗了終生，奮斗了終生啊，奮斗了么。
80%的人，到一生行將就木之時，卻發現，奮斗了一生的齊家夢，貌似還有那么點距離。也就是這么點距離，反而成了永跨不過去的鴻溝。發出心底的吶喊，我不想這個樣子，然而大限以至，只好撒手而去，含恨而終，來世繼續奮斗吧。
儒家提出平天下的夢想，有了切實的道路和路徑可循，是不是在有生之年去嘗試那么一把呢。其實這個路徑在道家的道德經中也有同樣的描述，也許是儒家抄襲來的，也說不定。
對比一下兩家的說法，我們還是可以看出差異的（原文附后）。
老子通過同層次的觀，來總結經驗，然后告訴大家你要想做到德之真、余、長、豐、普，可以通過修身、家、鄉、邦、天下來獲得。相互之間有關聯性，但老子沒有寫其中必然的關聯性，但其最根本的關聯性在德。通過這些都可以修德，進而可以利益身心、利益家、鄉、邦、天下。使用的根本方法為觀，進而獲得修德的要訣，實現修身修德的同時順便利益他人和家國天下。
儒家是把平天下作為目的，然后通過嚴密的邏輯得出，要想平天下得從修身開始，要想修好身還得先做到致知，然后引出格物知至這個概念來。哎，這個東西害了多少曾經古人，在認識那么匱乏的古代，一輩子也沒有幾個做到知至。
如果能做到知至，接下來的邏輯到真的不是那么難。知至就很容易形成意誠這個認識，有了這個意識以后，正心也不那么難。能正心而后修身就相對容易了，修身好了，齊家到是容易，治國就需影響力了，能治國就離平天下的目標不是那么遙遠了。
儒家的關鍵是如何致知、知至、致至的問題，沒有把這個問題搞清楚，還是枉費了很多人的青春。
致知-怎樣學知識和學哪些有用的知識。
知至-知道極限、終極的狀態在哪里，是個什么樣。
致至-達到終極的狀態，這個貌似儒家就沒有，是我補充上去的，否則何談平天下，能平天下其實也就達到了這個終極的狀態。
所以要想致知、知至、致至，確實需要從修身為根本，否則都是扯淡。
可見儒家與道家在平天下這件事上的根本目的不是同一個東西。一個是順便，一個是目標，這差距就大了去了。
不管咋樣，儒家總之是有了自己的目標和方法論，怎樣完成平天下的夢想，也有了最終的落腳點。只是我覺得抄襲道家的那套我想大概是沒抄好，有點抄過頭了，就好像小時候抄作業，一不小心連名字都抄上了，結果就是慘不忍睹，是吧。多少能人志士古往今來平天下的夢想就這么被無情的泡了湯，醒悟過來時時光已不再。
修身從致知開始容易，達到知至就難了，要想從知至一步一步走向致至，是那么容易的么，那是圣人的腳步啊，再說圣人也未必全部都致至啊，圣人也只是在某些個方面達到了至的狀態而已。
平天下的夢想就這么一代一代的傳承在儒家的世子們之間，師傳弟子，弟子努力再努力，以至于王陽明慨嘆，格個竹子有那么難么。嗯，我覺得，就有那么難，不信咱改天去格下試試，對他那個時候來說我覺得確實挺難的，早早的放棄也是有好處的。
這個夢想在現如今，影響貌似小了些，因為大家有了新的目標，名天下，以錢名天下即可，可經商、可貪污、可壟斷，有方法、有路徑、有先例，就有人以此為夢想。以至于老子的修身以積德，也成為了名天下的符號。
作為一個小人物的我，我覺得用老子的方法，觀身以致修身，逍遙在這個名利的紅塵社會里，其實也是蠻不錯的。就讓那平天下的夢想沉睡在繁榮昌盛的中華盛世中去吧。
附：
大學
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
道德經第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟(chuò)。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于鄉，其德乃長；
修之于邦，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉?以此。
<完>
