1、身份定位-行動-目標~~看清事實，定的目標要與現(xiàn)實有關聯(lián)，根據(jù)事實定恰當目標。
2.任何東西先把身份定位先定住，看主題，看身份定位是不是是否符合目標。
3、具象日志只是呈現(xiàn)了時間的分布，讓你看清楚目標是什么~
4、構(gòu)架讓思想和行為分開，當把思想放在左邊，行為帶來的事實放在右邊，你就會發(fā)現(xiàn)你的行為帶來真相是什么。于是就有機會發(fā)現(xiàn)，你的想法和你行為帶來的事實是不是匹配。讓您真切的感受一下圖一在你生活中是什么樣子。
5、事情歸類意識不明確，會帶來很多生活上的困擾，3、所有的事情可以歸為3類，我的事情，別人的事情，老天爺?shù)氖虑椤?/p>
6、凡是自問：我是誰/身份定位 我的目標？ 做了什么？怎樣調(diào)整？具象法則是體驗大于知識，行動優(yōu)于語言的。真正在生活中運用，到了各個時間節(jié)點，自然會有相應的收獲和改變。
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??????????????????????????????????? ? ?? 何為思維瓶頸？
我們平時看到一個人，會有“第一印象”，我們碰到一件事看到一個場景，會有“第一反應”，我們能不能控制我們的第一反應呢？它又是怎么產(chǎn)生的呢？
首先，當一個事件發(fā)生的時候，每個人都會對這件事情有一個結(jié)論或者判斷。
基于這個結(jié)論和判斷，我們對這個事件就有反應，即針對這件事情，我們會有一些行動，哪怕我們什么都沒做，也是一個行動。
我們往往會認為，這個行動是基于自身對這個事件的結(jié)論而產(chǎn)生的。但是，我們沒有覺察到，在“事件”和“結(jié)論”之間發(fā)生了什么。
在事件發(fā)生了以后和我們瞬間產(chǎn)生的這個“結(jié)論”之間，思維做了一個動作——思維對事件進行了一番個人思維機制的加工。
這個加工運轉(zhuǎn)速度非常快，快到你覺察不到它的存在。
所以，我們以為說出的話或者呈現(xiàn)的行為是我們自己的正常反應或者潛意識輸出，其實是對自己的思維活動沒有覺察。
因此在具象法則里，我們把這樣的“加工”稱為：自我思維加工機制。由于每一個人關于“事件”的加工邏輯不同，因此就個體而言，其運作過程是完全不同的。
那么，這就帶來了一個問題，我們對一件事情的反應，到底是這個獨立事件讓我們產(chǎn)生了“行動”呢？
還是自我加工機制工作后產(chǎn)生的呢？
毫無疑問，對這個事件產(chǎn)生的行動是基于我們自己個體的自我加工的。
既然如此，同時又帶來了一個相關聯(lián)的問題，就是自我加工以后這個事件還是不是原來那個事件呢？
如果我們把“自我加工”比喻成一個透鏡，原來的這個事件就像我們圖一里顯示的，本來是個方的，經(jīng)過不同的人對這個事件的加工，它有可能發(fā)生扭曲，變形了；也有可能被賦予了其他的色彩，這就是沒有覺察的思維加工的部分。
我以為自己對于事物的行為反應，是對事物本身的反應，而事實上，這個反應是對思維加工機制加工后的事物產(chǎn)生的。
比如說有一則寓言《盲人摸象》：大王想知道盲人對于大象有啥概念，于是叫了一群盲人來摸象。問他們所摸到的大象像什么?摸到象牙的盲人說象的體形像蘿卜的根；摸到象耳朵的盲人說象像裝垃圾的器具（簸箕）；摸到象腳的盲人說象像舂米的石臼；摸到象背脊的盲人說象像麻衣；摸到象肚子的盲人說象像陶器；摸到象尾巴的盲人說象像麻繩。大家想想，如果是那些沒有接觸過蘿卜根，簸箕，石臼，或者接觸過也對不上號叫不出名的盲人，他們在形容這些部分的時候，他還會用這個詞語來形容嗎？
這個案例可以說明：一個事物展開看，自我加工機制當中“有”的內(nèi)容，會支配我們對這個事件產(chǎn)生對應的行動。而我們的行動，原本就和固有思維相匹配，所以，又進一步印證我們的自我加工機制是正確的。于是，我們發(fā)現(xiàn)在“自我加工機制”和“行為”之間，產(chǎn)生了一個近乎于無法打破的死循環(huán)。只是，在沒有把它視覺呈現(xiàn)出來之前，自己不容易看清楚而已。大家都是信奉眼見為實的，如果把這個循環(huán)視覺呈現(xiàn)出來的話，我們就容易看清楚了
我們的思維加工機制是來源于我們的知識和過往體驗的，而體驗又優(yōu)先于知識
就思維的常規(guī)運作過程而言，我們過去所掌握的知識（信息、資訊）和體驗（經(jīng)歷、閱歷），經(jīng)過自我加工，就會形成思維定式，造成思維的瓶頸，不易改變
思維定式一旦形成，不受控制的運作使自己難于突破，則會產(chǎn)生無力感。
在這樣的類死循環(huán)中，去談創(chuàng)造也好，去談創(chuàng)新也好，都是非常困難的。
換而言之如果我們希望突破思維定式，去創(chuàng)造奇跡，但是思維加工機制里沒有，是做不到也想不出來的。
人決策的時候需要在既有信息里找依據(jù)，沒有辦法依據(jù)思維加工機制以外的信息做決策，這就是思維的障礙。
人創(chuàng)新的能力深受自身的思維定式對行為限制的掣肘。
但是某些偶然的隨機行為，或者有意與無意間的探索，會觸發(fā)我們改變、增加了原有的一些認知
例如閱讀，或者跟朋友聊天，旅游，包括像我們現(xiàn)在這樣在微信群交流，都是在獲取新的知識和新體驗。
所以平時我們可以開闊自己的視野，以空杯心態(tài)獲取新的知識，豐富我們的經(jīng)歷，去不斷突破自己。
另外還有一個很有趣的情況：人是有經(jīng)驗自我和記憶自我的。
經(jīng)驗自我和我們的經(jīng)驗一一對應，經(jīng)驗則和時間是同步的。
例如我們上課到現(xiàn)在，對應著我們每分每秒的經(jīng)歷就是我們的經(jīng)驗自我。
當我們經(jīng)歷了經(jīng)驗自我后，就會形成了一個記憶自我。
記憶自我就是把我們經(jīng)驗過的事件，在頭腦中存儲起來，補充到我們的自我加工機制里。
可是，我們的記憶自我，有修改、刪減，甚至于顛倒、重新組合等等加工功能。
這個功能并不一定意味著我們主觀意志讓它來這么做，你并不察覺和掌控它可能會怎樣做。
因此，經(jīng)驗自我經(jīng)自我加工機制加工后形成記憶自我，事情就難完全復原。
例如，我們一起去旅游。由于我們每一個人的記憶敏感點是不同的，有的人可能比較完整的記下了游歷的過程；
有的人可能會把時間順序給記亂了；
也有人可能把他在這期間觸發(fā)的某個美好想象的情節(jié)，誤以為發(fā)生過而形成記憶，經(jīng)過一段時間，再回憶那次旅游的時候，他的記憶中，經(jīng)歷過的這次旅行可能就增加了部分想象的場景。
所以說在我們的記憶自我中，可能有一些不真實的信息。但是我們決策、判斷的時候，是依據(jù)自己的記憶自我，而非經(jīng)驗自我。
這就是關于圖一中的“結(jié)論、判斷”或者是決策可能不客觀、不準確，而“加工機制”完全的“自我”特性也使其有可能遠離客觀、中正。
說到這里~~咱們回到之前將的時間具象日志~~
大家可以通過寫時間具象日式，看得到記憶自我和經(jīng)驗自我的距離和差異
看自己每天的時間具象日志，可以發(fā)現(xiàn)從經(jīng)驗自我到記憶自我，有點丟失，有的被壓縮，有的被忽略，有的被反復提及甚至放大。因此在時間具象日志中如實記錄，如實總結(jié)，慢慢就會看到自己卡在哪里。
