? ? ? 《答歐陽崇一》一章篇幅較短，其中心意思是"萬物皆備于我心"。
? ? ? ? 歐陽崇一（公元1496——1554年），名德，字崇一，號南野，江西泰和人。嘉靖二年（1523年）進士，歷任安徽六安知州、翰林院編修、禮部尚書兼翰林院學士。陽明先生在贛州首倡“致良知”時，歐陽崇一獨曰：“此正學也”，其識見異于世儒。常與鄒守益、聶豹、羅洪先等講論，學者甚眾，“稱南野門人者半天下”。曾在北京靈濟宮講論“致良知”，赴者五千。其學以“吾惟求諸心，心知其為是，即毅然行之”為宗旨，信守師說，其新見在于以陽明“致良知”重新解釋《大學》“格物致知”的義旨。
? ? ? 一是"良知并不由見聞而產生，而見聞沒有不是良知的作用"，所以，"良知不束縛于見聞又離不開見聞"。先生用這段繞口令似的話闡明了良知是見聞的精髓和實質的問題。這就啟示我們平時讀書做學問，不要死板硬記，而要深入了解其原理，懂得融會貫通，舉一反三。總之，做學問下功夫要抓住主旨核心。
? ? ? ? 二是“心之官則思，思則得之”是《孟子·告子上》中的話，意思是說，心的職能是思維，思維就能獲得。荀子也說：心，是形體的統帥，是精神的主宰；它是發布命令的機關；它是自我限制，自我指使；自我裁奪，自我求取；自我主動，自我休止。它認為是的就接納，它認為非的就拒絕。它對于事物的選擇是不受限制的，對于事物的認識是無限博雜的。所以如此，正是由于心能思維，能思維就能明辨，就能“致良知”，就能精于“圣算”。從字的構造來看，過去的人們一直認為人類的"心"承擔著思慮的職能，所以才會有以上的言論。而今天我們知道，"思"是大腦才具備的功能。盡管如此，但其表達的內容我們很清楚：在"致良知"的過程中，每個人不可避免地在進行著"揚棄"、"取舍"。
? ? ? 三是從"不逆詐，不膩不信，抑亦先覺"這句話，我想到了我們經常說的"害人之心不可有，防人之心不可無"了，從先生的理論中我們知道，人一旦修行到一定境界，不僅沒有害人之心，防人之心也無了。因為面對道德高尚的人，害人的人"不能隱遁其丑"，所以只有乖乖的做好人好事了！"至誠如神，可以前知"！圣人的氣質就是光芒萬丈！
