? ? ? ? 答歐陽崇一書【1】
崇一①來書云：“師云：‘德性之良知，非由于聞見，若曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹冢嘁姸R(shí)之③，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。’竊意良知雖不由見聞而有，然學(xué)者之知，未嘗不由見聞而發(fā)。滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也。今曰‘落在第二義’，恐為專以見聞為學(xué)者而言，若致其良知而求之見聞，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。孔子云：“吾有知乎哉？無知也。”④良知之外，別無知矣。故“致良知”是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時(shí)同志中，蓋已莫不知有“致良知”之說，然其功夫尚多鶻突⑤者，正是欠此一問。
大抵學(xué)問工夫，只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以“致良知”為事，則凡多聞多見，莫非“致良知”之功。蓋日用之間，見聞酬酢⑥，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者，雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之。”既云“擇”，又云“識(shí)”，其良知亦未嘗不行于其間。但其用意乃專在多聞多見上去擇識(shí)，則已失卻頭腦矣。崇一于此等語見得當(dāng)已分曉，今日之問，正為發(fā)明此學(xué)，于同志中極有益，但處意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。
［注釋］
① 崇一 ：歐陽崇一就是歐陽德，崇一是他的字，他的號(hào)是南野，江西泰和人，官至禮部尚書。歐陽德為人敢于“讜言正論”，不避權(quán)貴，臨危不懼。他服膺王守仁的“致良知”說，并以此重新解釋《大學(xué)》“格物致知”的意旨。歐陽德是江右王學(xué)正傳的主要代表人物之一，影響較大。他在發(fā)明師旨、衛(wèi)護(hù)師說方面功不可沒，尤其對“格物致知”意旨的闡發(fā)，對于挽救王門中“歸寂”派的流弊，作用尤大。著有《歐陽南野集》。
② 擇其善者而從之：語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
③多見而識(shí)之：語出《論語·述而》：“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”
④吾有知乎哉？無知也：語出《論語·子罕》第八章。
⑤鶻突：糊涂。
⑥酬酢：應(yīng)酬。
［譯文］
歐陽德信中問：
先生說：“ 人的德行良知不倚仗見聞，如果說多聞而選擇其中的善依從，多看自然有認(rèn)知，顯然這是只在見聞的細(xì)枝末節(jié)上尋求，這就成為次要的問題了。 ” 我個(gè)人認(rèn)為良知雖然不是因?yàn)橐娐劜啪邆涞模欢鴮W(xué)者的知識(shí)，未嘗不是從見聞中產(chǎn)生的。躊躇于見聞當(dāng)然不對，但是見聞也是良知的具體實(shí)踐。現(xiàn)在先生說‘落在第二義’，恐怕是針對那些專門把見聞當(dāng)做學(xué)問的人而言的，如果為了致良知而在見聞上探求，似乎也是知行合一的功夫。我這樣想先生覺得如何？
王陽明回信說：
良知不從見聞來，而見聞卻是良知的運(yùn)用。所以良知不能由躊躇于見聞而來，但又離不開見聞。孔子說：“我有知嗎？沒有。”良知之外，沒有別的知了。因此，致良知是學(xué)問的關(guān)鍵處，是圣人教育人的第一教義。現(xiàn)在說專門探求見聞的細(xì)枝末節(jié)，那就失去了主宰，把良知落到了次要位置上。近來，同志們都已經(jīng)知道了致良知的學(xué)說，可是大家下工夫還是有許多模糊之處，正是欠缺你這一問。
一般說來，學(xué)問功夫關(guān)鍵是要抓住主宰，如果明確了主宰就是“致良知”，那么凡是見聞也都是“致良知”的功夫。所有日常瑣事，見聞應(yīng)酬，雖然頭緒繁多，但都是良知的發(fā)揮運(yùn)用流傳；沒有了見聞應(yīng)酬，也就沒有什么良知可致了。因此見聞與致良知都是一件事。如果說致良知要從見聞中求，則話語之間難免會(huì)把良知見聞看成兩件事。這雖然與只在見聞的細(xì)枝末節(jié)上尋求良知的人稍有不同，然而從沒有領(lǐng)會(huì)“精一”的宗旨上來看，則是一樣的。至于“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之”，既然說到“擇”，又說到“識(shí)”，可見良知已經(jīng)在中間發(fā)揮作用了，但它的用意乃專在多聞多見上去選擇認(rèn)識(shí)，將主宰給失去了。崇一你對這些問題認(rèn)識(shí)得已經(jīng)十分清楚，今天這一問，正是為了闡明致良知的學(xué)說，這對于同學(xué)都有很大益處。只是語意表達(dá)還不太透徹，會(huì)產(chǎn)生差之毫厘謬之千里的情況，不能不精心體察。
［解讀］
這一節(jié)王陽明主要說了兩層意思：其一， “良知”與“ 見聞知識(shí)”， “良知”是第一位的，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是良知發(fā)生作用的表現(xiàn)，而對于種種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，良知都是其中的主宰。這里，陽明先將良知與見聞之知區(qū)別開來，但馬上又將兩者統(tǒng)一起來，說致良知與求見聞并非兩樣功夫，在實(shí)際的道德實(shí)踐中難以分開。這就是陽明一方面反對“專在多聞多見上去擇識(shí)”；另一方面也反對脫離見聞酬酢的空談的原因。
王陽明這里引用孔子的話，并且似乎直接批評(píng)在所聞多見上去擇、識(shí)，“則已失卻頭腦矣”。這個(gè)批評(píng)挺嚴(yán)重的。我們把他引用的這兩段孔子的話復(fù)習(xí)一下。
第一句，“我有知乎哉？無知也。”
《論語》原文：子曰：“吾知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉。”
孔子說，別人拿問題來問我，他的問題，我都知道答案嗎？我也不知道。他來問我的時(shí)候，我腦子里是一片空白，我只是就著那問題拆解來反問他，幾個(gè)回合，就“竭焉”了，他自己就把答案說出來了。這是孔子的教學(xué)法，不是直接回答學(xué)生問題，而是就這那問題反問他，一步一步推進(jìn)，讓他自己找到答案。
所以王陽明說，良知之外別無知矣。孔子用良知良能，引導(dǎo)提問者自己分析，運(yùn)用自己的良知找到答案。
第二句，“ 多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之。”
《論語》原文：子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”
孔子說，大概有并不知而妄自造作的吧！我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見而辨識(shí)，把來記在心，這就是知的次序、過程。（有人把 “知之次也”翻譯成“次一等的智慧”，也有人翻譯成“僅次于生而知之”? ） 。
王陽明引用這段話主要是說，既然見聞中有 “選擇”和辨識(shí)，那么良知就在發(fā)生作用了。
其實(shí)，就個(gè)人之見，陽明先生在這里對崇一的話有點(diǎn)過份挑剔之嫌，王陽明曾經(jīng)不止一次說過，心學(xué)的功夫不能執(zhí)泥于文字，可是他這里其實(shí)就是從字面意思上挑人家毛病的。以歐陽崇一的功底，將良知和見聞打成一片應(yīng)該是不成問題了，但是思想這種東西，既然要拿出來傳播，拿出來和人交流，就必須借助語言這種媒介。歐陽崇一前面的發(fā)言，未必和陽明心學(xué)的主旨相抵牾，只是人家換了一個(gè)角度，橫看成嶺側(cè)成峰，山還是那個(gè)山。
