? ? ? ?世上最美的畫面莫過于我心深似海，而你宛若明月，就這樣彼此共享天地，讓所有有意無意的人盡收眼底。這也許就是一種人融化于自然的情懷吧！

? ? ? ?近年來常聽人提起“情懷”，可是如何去定義這個詞卻是仁者見仁，它可以是一種心情，一種意趣，當然，也可以是一種胸懷。郁達夫在其作品中說道：“兩旁店家的燈火，照耀得很明亮，反照出了些離人的孤獨的情懷”，原來，情懷該是情衷。為何不是單指人的情衷？我們聽不到萬物的悲戚與歡呼，便沒有資格去否定它們的的深情。此處提到“資格”，人為萬物靈長，億萬年來處于俯視萬物的地位，天地循環(huán)，陰陽變化不過是人世輪轉，不見草木流淚便不知其悲喜，不見虎豹愉悅便不知其苦痛，曾幾何時，人與自然何其得遙不可及。

? ? ? ?再讀《易經》時，已是滿心敬畏，自從伏羲氏一畫開天一來，六爻便是三才，天道多變，坤道厚藏，人道艱難，一陰一陽就成了乾坤。我們最熟悉一句話：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，然而，太極之前又是什么呢？換言之，一之前是什么？難道不是〇嗎？天地之間一片混沌，設想盤古開天之前的世界，萬事萬象都是一團和氣，氣與氣相融合便是一個圓，過于充盈反而成了空，空就是〇。我不知道那兩條陰陽魚出現(xiàn)的時候，天地是如何恰到好處地化為相互融合幾乎相同卻不對稱的兩部分，進而，分化萬物，或許，世間萬物的原始情懷就是來自陰陽分化之時。

? ? ? ?我總是會好奇，古老的神明信仰對于人來說究竟意味著什么？有時候真想親眼看看薩滿的祭禮，體會那種莊重而深刻的祈禱與崇敬，與薩滿同地區(qū)的鄂溫克族族人視萬物為神靈，每到一個地方，他們相信是那里神明的寬大胸懷接納了他們，允許他們在那里繁衍生息，日出而作，日落而息，直到天神已然不再成全他們的生存。看過許多關于湘西巫術的文字，杜撰也好，真實也罷，如今恐怕無法被完全挖掘，神秘而嚴肅的事物就讓它長久保持著最原始的姿態(tài)不露聲色地傳承下去吧！太多美好是見不得光的。人有想象的功能，于是，我們還是會不自覺地假象那個湘西神秘世界，趕尸、墓葬、巫術，諸如此類文學作品中層出不窮的名詞，那又何嘗不是一種情懷，涵蓋生與死的情懷。有些人離鄉(xiāng)背井卻客死異鄉(xiāng)，趕尸人的使命就是讓這些流浪的靈魂回到他們的家鄉(xiāng)，落葉歸根，才能真正入土為安。他們相信世上有一種超越人力的精神力量存在于生活的四周，朝著山川河流跪拜不是一種恥辱，而是一種敬畏，說來還是延續(xù)著祖先的原始情懷，堅定地愛著這片天地，愛著眼前的草長鶯飛和身后的生死輪回。

? ? ? ?人類的歷史其實是當代史，縱觀中國千年來的歷史，太多轉折發(fā)生了還是會再發(fā)生，二十五史，到頭來不過是一個圓，就像天地未曾分開一般。我們還是會為很多早已作古的人潸然淚下，仿佛他們真實地活在我們的身邊，還是會被太多跨越千古的情愫而挑動神經，就像目睹藏民們匍匐在雪域上時的悸動一般，那種情沉淀了太多，多余的，真實的，重重復雜的因素，最后出現(xiàn)在我們面前的，也許早已不是當年初生時的面貌，卻比那時更為厚重感人。歷史何嘗不是自然的化身，人本就是自然的一分子，自然的力量曾經征服我們的祖先，對于神靈的敬畏讓整個遠古時代都沉浸在真切而純和的信仰之中，火焰、雨水、土地，無一不是神靈的饋贈，無數(shù)先民正是抱著這種敬仰確立了屬于自己部落的圖騰，在無數(shù)次膜拜里熔鑄自己的虔誠。

? ? ? ?如今太多人言必稱“情懷”，我們重復地越多的東西從某種意義上而言反而越是缺失，之所以在文章開頭處說自然之于人漸漸變得遙不可及，只因為人的驕傲，不知從何時起凝注而成的驕傲。人類用了幾千萬年時間擺脫了四肢并行，又用了幾萬年的時間擁有了原始的文明和信仰，學會了叩拜自然，學會了堅定信仰，學會了畏懼，卻用了幾千年時間去摧毀畏懼，居高臨下地看著萬物，然后用幾十年時間去尋找情懷。人總是這樣，拋棄了本屬于自己的最寶貴的東西，然后用盡大量時間去追尋，無所謂途中迷霧重重，無所謂跋山涉水，直到發(fā)現(xiàn)站在原地就能回歸自我，直到發(fā)現(xiàn)這天地陰陽其實可以近取諸身，直到半信半疑地接受先民引以為傲的萬物輪回。不過也好，距離所有情懷迸發(fā)的時代還不算遠，幾千年之于天地無非一瞬，這天地光華，歷史更迭，從來都沒有停止過重演，我們慶幸還可以面對上古往事，史海恩怨而揮霍悲喜。