從前，我打日本戰(zhàn)國游戲時，從來不會去選“本愿寺”這股勢力，打心底里就覺得，一群僧人在亂世中折騰個啥，能成什么氣候。想必，1570年，躊躇滿志、正邁向“天下布武”的織田信長也是這么想來著。
1570年九月十二日深夜，位于大阪的石山本愿寺內(nèi)的早鐘被激烈的撞擊著，就像中國的烽火臺一樣，早鐘的告急聲由近及遠地向本愿寺的各個道場傳播，數(shù)以萬計的信徒們很快就知道了鐘聲為誰而鳴，本愿寺和十一代宗主顯如要帶領(lǐng)信徒們，向“佛敵”織田信長開戰(zhàn)了！
如果不考慮日本的佛教語境的話，這當然可以看作一場“圣戰(zhàn)”。
在日本戰(zhàn)國時代各地大名互相征伐的政治環(huán)境里，本愿寺是一個極其特殊的存在。本愿寺是一股極其強大的宗教勢力，它所主宰的一向宗在日本各地都有眾多的信徒和寺廟；但正如日本戰(zhàn)國游戲里所暗示的那樣，本愿寺又可以看作一個另類的武裝割據(jù)大名，大阪石山一帶的本愿寺和居住于此的宗主顯如是這股宗教勢力的核心所在。
圖中“一向宗”即本愿寺勢力主導(dǎo)范圍。
一向宗，又稱凈土真宗，由法然之弟子親鸞在鐮倉時代初期（約12世紀）所創(chuàng)立。
雖然被稱為“佛敵”，但一向?qū)ψ诮绦叛鋈狈εd趣的織田信長并非想從宗教上毀滅本愿寺，他只是想讓本愿寺遷出大阪，在政治上和軍事上掌控本愿寺這股宗教勢力即可，只要接受管制，讓出大阪這塊寶地，你們大可以繼續(xù)信你的教。也就是說，這對織田信長而言并不是什么宗教戰(zhàn)爭。
本愿寺的沖冠一怒應(yīng)該是出乎織田信長意料的，或者說，織田信長沒有想到，這幫和尚竟然敢和他這個日本最強大名為敵。
根據(jù)《石山本愿寺之戰(zhàn)》一書的描述，本愿寺的起兵是被迫的，是在織田信長的步步緊逼之下的反噬，宗主顯如在給信徒的公開信中沉痛地寫道：“為保開山祖師所創(chuàng)的門派不遭滅頂之災(zāi)，望各位不惜性命，恪盡忠誠，共同奮斗。”最厲害的是公開信的最后，“若不能來援，將來就不再是本愿寺的信徒”。開除和參戰(zhàn)二選一，看著辦吧。
既然起兵了，見過大風大浪的織田信長一開始還是沒當回事。織田信長打心底里就是看不起這幫和尚的，“起兵的無非是穿著長袖僧衣的和尚和跟隨它們的農(nóng)民而已，能成什么氣候呢？”（《石山本愿寺之戰(zhàn)》，56頁）
這仗一打就是10年。
織田信長也為自己當初的驕狂和輕敵付出了10年的代價，甚至一度心灰意冷的放棄了統(tǒng)一天下的夢想。
事實上，本愿寺起兵之后沒多久，織田信長的軍隊就全面崩潰了，日本戰(zhàn)國時代最強大的軍隊被一群和尚農(nóng)民打得潰不成軍，這一場仗，被《石山本愿寺之戰(zhàn)》一書形容為“氣壯山河”。
之后，就是日本戰(zhàn)國史上著名的“信長包圍圈”，在這個反信長聯(lián)盟中，將軍足利義昭只是名義上的盟主，本愿寺才是真正意義上的核心。可以說，從1570-1580這十年，織田信長的對手其實只有一個：本愿寺。
本愿寺為什么這么能打？信眾圣戰(zhàn)般的宗教熱情當然是原因之一，這在世界歷史上也屢見不鮮，十字軍東征，阿拉伯帝國一度無敵的兵鋒，宗主顯如的一呼百應(yīng)也沒有什么特別的不同。但在《石山本愿寺之戰(zhàn)》中，作者武田鏡村先生給我們描繪了一個日本式的桃花源，以及為了保衛(wèi)桃花源而戰(zhàn)的“自由之子”們。在日本的中世，生活著這樣一群人，他們不受土地束縛，不在領(lǐng)主的支配之下，他們依靠主宰交通、貿(mào)易活動為生。他們生活在封建體制的“體制外”，是經(jīng)濟及政治意義上的“自由民”。雖然織田信長這些戰(zhàn)國大名們是為了擴大領(lǐng)地而戰(zhàn)，但他們也同樣試圖征服這些不受領(lǐng)地束縛的“自由民”。
一向一揆，日本戰(zhàn)國時代凈土真宗（一向宗）本愿寺派信徒所發(fā)起的一揆之總稱，即本愿寺信徒發(fā)動的武裝起義。參與者包括僧侶、武士、農(nóng)民、工商業(yè)者。1580年，本愿寺退出大坂之后，一向一揆聲勢漸歇至消退。
也就是說，這群人或許是真的狂熱佛教信徒，為宗教而戰(zhàn)；又或許只是淺淺的相信著佛祖，為“自由”而戰(zhàn)。但這群目的不一的人卻統(tǒng)一在石山本愿寺這一共同的旗幟之下，同企圖支配他們信仰與自由的織田信長展開了殊死的十年戰(zhàn)爭。
最后的勝利仍然屬于織田信長。那些集合在本愿寺旗幟下與織田信長戰(zhàn)斗到最后一刻的信徒們，被迫成為了日本封建制度的一部分。由此，日本中世自由民的時代宣告終結(jié)。
織田信長（1534年－1582年），日本戰(zhàn)國時代大名，足利幕府百年亂世終結(jié)者。與豐臣秀吉、德川家康并稱“戰(zhàn)國三英杰”。上圖為游戲《信長之野望》游戲中的織田信長形象。
《石山本愿寺之戰(zhàn)》一書對這場戰(zhàn)爭作出了極高的評價，“在日本歷史上，這場戰(zhàn)爭也是少有的民眾力量及信仰光芒的閃耀瞬間”。
本愿寺顯如（1543年2月20日 - 1592年12月27日），本愿寺第11代門主，作為政治與宗教領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)了為數(shù)眾多的“一向一揆”。
而在中國歷史上，有沒有本愿寺和周圍的這么一群人呢？奮勇卻徒勞無功的在為自己的信仰而戰(zhàn)呢？
進入我腦海的第一個就是洪秀全和太平天國。但我想了想，還是覺得不算。我倒不是說本愿寺的抗爭就那么純潔了，他們身上自然帶有“大名”和權(quán)力之爭的色彩，但洪秀全的天國不僅充斥了權(quán)力的游戲，而且他們的宗教理論體系是那么的漏洞百出，洪秀全或許能被看作一個天才的軍政領(lǐng)袖，但絕算不上一個有造詣的宗教人士。
再想想，我決定還是把中國本愿寺的榮譽交予張魯。張魯在三國時代的漢中建立了中國歷史上最正宗的“政教合一”政權(quán)。盡管在《三國演義》中，第三代“張?zhí)鞄煛睆堲斂雌饋碇巧滩惶珘蛴茫谡鎸崥v史中它絕對就是那個雄踞漢中三十年內(nèi)圣外王的“本愿寺”。
天師家族最神奇的是，盡管“漢中王”只做了三十年就被顛覆，但教主卻做了兩千年，被視為道教的最高領(lǐng)袖之一。直至今日，江西龍虎山一脈的張?zhí)鞄熂易迦匀槐怀姓J為道教正一派的正統(tǒng)所在。
生生不息這一點倒是很像本愿寺，本愿寺在被織田信長趕出大阪之后，雖然很快分裂為東西本愿寺，昔日如大名一般的權(quán)勢也宛如夢幻泡影，成為了更純粹的宗教組織。
京都東本愿寺。傳承自顯如長子教如。1592年，顯如圓寂，教如繼承法主之位。1593年，豐臣秀吉罷黜教如，由準如繼承法主。1602年德川家康因為與教如素有情誼，將一向宗分為二派，即西本愿寺派、東本愿寺派，立教如為東派法主，準如為西派法主。
座落于日本京都的西本愿寺-御影堂。西本愿寺傳承自顯如之子準如
到現(xiàn)在，本愿寺世襲的宗主已傳到24代，仍然是日本重要的佛教宗派之一。據(jù)說在二戰(zhàn)期間，本愿寺還表現(xiàn)得非常“忠君愛國”，積極為戰(zhàn)爭鼓與呼，還往前線派遣“軍僧”，和戰(zhàn)國時代的“體制外”“自由民”形象大相徑庭。
除了張魯以外，在小說中的中國，也有一個類似“本愿寺”的政治宗教組織——明教。在《倚天屠龍記》小說中，教主張無忌不僅是明教的宗教領(lǐng)袖，也打造了一支強悍的軍隊，主導(dǎo)了推翻蒙古人統(tǒng)治的大起義。要不是朱元璋“篡奪了革命果實”，張無忌繼續(xù)干下去，未來必須是一個政教合一的“教皇”了。
看完《石山本愿寺之戰(zhàn)》這本書，我最大的感受還是，下次再打戰(zhàn)國游戲時，一定要選一次本愿寺，帶著宗主顯如和“自由民”一起踏平庸俗的軍閥統(tǒng)治，在日本建設(shè)一個金剛怒目的佛國。
