第1章解釋的延伸

知識(shí)從何而來(lái)？經(jīng)驗(yàn)主義說(shuō)，我們從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中推演出知識(shí)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)的。理論的真正源頭是猜想，知識(shí)的真正源頭是隨批評(píng)而修改的猜想。我們對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)進(jìn)行重組、合并、修改和增添，希望在原有基礎(chǔ)上作出改進(jìn)，從而創(chuàng)造出理論。實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)的功能是在現(xiàn)有理論中作出選擇，并不是作為新理論的來(lái)源。我們通過(guò)解釋性理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋，但真正的解釋并不是顯而易見(jiàn)的。易謬主義讓我們不要尋求權(quán)威，而是承認(rèn)我們可能一直在犯錯(cuò)，并努力糾正錯(cuò)誤。我們通過(guò)尋求好解釋來(lái)做到這一點(diǎn)，好解釋是難以改變的，改變細(xì)節(jié)會(huì)毀掉整個(gè)解釋。這才是科學(xué)革命的決定性因素，而實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)不是。啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)權(quán)威的反叛，它與大多數(shù)此類反叛都不同，并不試圖為理論尋求權(quán)威證明，而是建立了一種批評(píng)的傳統(tǒng)。由此產(chǎn)生的一些觀念有著極大的延伸范圍：它們能夠解釋的東西，比它們被創(chuàng)建出來(lái)用于解釋的東西更多。解釋的延伸是一種內(nèi)在屬性，不是經(jīng)驗(yàn)主義和歸納主義所說(shuō)的那種由我們提出的假設(shè)。

第2章更接近現(xiàn)實(shí)

宇宙不是用來(lái)把我們比下去的，它是我們的家，我們的資源。宇宙越大越好。

在所有情況下，說(shuō)我們真正觀察了某種給定的事物，意思都是我們對(duì)這一事物準(zhǔn)確地賦予了證據(jù)（最終都是我們腦子里的證據(jù)）。

科學(xué)儀器使我們更接近現(xiàn)實(shí)，盡管在純物理的角度上它們讓我們離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。但不管怎樣，我們對(duì)什么東西都不是直接觀察的。所有的觀察都是理論負(fù)載的。

第3章思想的火花

平庸原則和宇宙飛船地球號(hào)的觀念有著不可彌補(bǔ)的狹隘和錯(cuò)誤。人是宇宙中最重要的實(shí)體。人并非由環(huán)境“支持”，而是通過(guò)創(chuàng)造知識(shí)來(lái)自我支持。一旦人有了合適的知識(shí)（實(shí)質(zhì)上就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)），就可以觸發(fā)無(wú)限的進(jìn)步。

解釋世界和控制世界之間的關(guān)系看上去越來(lái)越密切，這絕不是偶然的，而是世界深層結(jié)構(gòu)的一部分。在給定的時(shí)間、給定的資源或其他條件下，每一種假定的物質(zhì)轉(zhuǎn)變都只可能是以下情形之一：

不可能發(fā)生，因?yàn)楸蛔匀环▌t所禁止；

可以發(fā)生，在有正確知識(shí)的情況下。

能夠創(chuàng)造和運(yùn)用解釋性知識(shí)，使人獲得了一種改變自然的能力，這種能力不像其他所有的適應(yīng)性那樣從根本上受狹隘因素限制，而僅受普遍規(guī)律限制。

世界不可解釋的主張......等同于訴諸超自然。

幾乎所有可能的物理現(xiàn)象的解釋，都與怎樣運(yùn)用知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)這些現(xiàn)象有關(guān)。

第4章創(chuàng)造

拉馬克主義的根本錯(cuò)誤與歸納法具有相同的邏輯。兩者都假定，新知識(shí)（在兩種情形下分別是適應(yīng)性知識(shí)和科學(xué)理論）已經(jīng)存在于經(jīng)驗(yàn)中，或可以機(jī)械地從經(jīng)驗(yàn)中得出。但真相永遠(yuǎn)是，知識(shí)必須先假設(shè)再檢驗(yàn)。這正如達(dá)爾文理論所說(shuō)的：首先，隨機(jī)突變發(fā)生（它們并不考慮要解決什么問(wèn)題），然后自然選擇把那些不太擅長(zhǎng)重現(xiàn)在子孫后代身上的基因變種剔除掉。

新達(dá)爾文主義的中心思想是，進(jìn)化偏愛(ài)在群體中散布得最廣的基因。

生物進(jìn)化并不會(huì)最大化物種、種群、個(gè)體乃至基因的利益，而只最大化基因在群體中傳播的能力。

人擇推理、拉馬克主義——>自然發(fā)生論——>神創(chuàng)論

第5章抽象的現(xiàn)實(shí)

如果我們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里的最好解釋涉及某個(gè)實(shí)體，我們就必須認(rèn)為該實(shí)體確實(shí)存在。而且，就像引力的力量那樣，如果我們的最好解釋否認(rèn)它存在，那就不應(yīng)該再認(rèn)為它存在。

所有的高層次現(xiàn)象都是準(zhǔn)自備的，接近于完備。在更高的、準(zhǔn)自備的層次上變得可解釋，稱為突現(xiàn)。

對(duì)同一現(xiàn)象有著不同層次上的多個(gè)解釋，其中并無(wú)矛盾。認(rèn)為微觀物理學(xué)的解釋比突現(xiàn)的解釋更加基本，是武斷而且錯(cuò)誤的。

關(guān)于抽象概念的知識(shí)，與我們所有的知識(shí)一樣，它來(lái)自猜想、批評(píng)和對(duì)好解釋的追求。

還原論和整體論都是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)實(shí)中，各種解釋不會(huì)組成以最低層次為最基本解釋的等級(jí)體系。相反，任何層次的突現(xiàn)解釋都可能是基本的。抽象的實(shí)體是真實(shí)的，并且在產(chǎn)生物理現(xiàn)象的過(guò)程中發(fā)揮作用。因果關(guān)系本身就是這樣一個(gè)抽象概念。

第6章向通用性跳轉(zhuǎn)

系統(tǒng)為了適應(yīng)某個(gè)狹隘目標(biāo)而作的一個(gè)微小改變，剛好也使系統(tǒng)變得通用。這就是向通用性跳轉(zhuǎn)。

所有知識(shí)增長(zhǎng)都是通過(guò)漸進(jìn)的改進(jìn)實(shí)現(xiàn)的，但在許多領(lǐng)域里有一個(gè)節(jié)點(diǎn)，知識(shí)或技術(shù)系統(tǒng)一項(xiàng)漸進(jìn)的改進(jìn)在此時(shí)會(huì)導(dǎo)致延伸范圍突然擴(kuò)大，使系統(tǒng)成為相關(guān)領(lǐng)域的一個(gè)通用系統(tǒng)。

第7章人工創(chuàng)造力

物種的進(jìn)化式變化，對(duì)應(yīng)著人的創(chuàng)造性思想。認(rèn)為人工智能可以通過(guò)積累聊天機(jī)器人的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)拉馬克主義。該理論認(rèn)為，新的適應(yīng)性可以通過(guò)實(shí)際上只是現(xiàn)有知識(shí)展示的變化來(lái)解釋。這樣的誤解在當(dāng)前幾個(gè)研究領(lǐng)域中頗為常見(jiàn)。

（通用）人工智能領(lǐng)域沒(méi)有取得任何進(jìn)展，因?yàn)樵谄浜诵睦镉幸粋€(gè)懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題：我們還不了解創(chuàng)造行如何運(yùn)作。近似的，人工進(jìn)化也可能沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，盡管看上去好像實(shí)現(xiàn)了。問(wèn)題在于，我們不了解DNA復(fù)制系統(tǒng)的通用性的性質(zhì)。

第8章無(wú)窮的窗口

有限主義認(rèn)為只有有限的抽象實(shí)體能夠存在。于是不得不否認(rèn)“排中律”。有限主義是運(yùn)用在數(shù)學(xué)上的工具主義，從原則上拒絕解釋。有限主義本質(zhì)上是以人類為中心的，因?yàn)樗血M隘主義當(dāng)成理論的優(yōu)點(diǎn)而非缺點(diǎn)，它的致命缺陷是認(rèn)為數(shù)學(xué)家對(duì)有限實(shí)體擁有一些他們對(duì)無(wú)限實(shí)體所沒(méi)有的特許權(quán)限。

數(shù)學(xué)命題的真假確實(shí)與物理無(wú)關(guān)，但這樣一個(gè)命題的證明卻完全是物理問(wèn)題。不存在抽象的證明，正如不存在抽象的了解，數(shù)學(xué)真理是絕對(duì)必要并且超驗(yàn)的，但所有的知識(shí)都由物理過(guò)程產(chǎn)生，其適用范圍和局限性受自然規(guī)律制約。......我們的數(shù)學(xué)知識(shí)的可靠性，永遠(yuǎn)從屬于我們關(guān)于物理現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的可靠性。

為數(shù)學(xué)尋找一個(gè)絕對(duì)安全的基礎(chǔ)，這個(gè)動(dòng)機(jī)根本就是錯(cuò)的，它是一種證明主義。

找到證據(jù)不是數(shù)學(xué)的目的，它僅僅是數(shù)學(xué)的方法之一。數(shù)學(xué)的目的是去理解，它的總體方法是提出假設(shè)、根據(jù)它們身為好解釋的程度來(lái)進(jìn)行批評(píng)。不可能僅通過(guò)證明一個(gè)數(shù)學(xué)命題為真來(lái)理解一個(gè)命題。

證明——一種計(jì)算，如果有了運(yùn)行它的計(jì)算機(jī)怎樣運(yùn)作的理論，就能確立某些抽象命題的真實(shí)性。

證明是一種物理過(guò)程：一個(gè)數(shù)學(xué)命題是否可以證明、是否可判定，都取決于物理規(guī)律，這決定了哪些抽象實(shí)體和關(guān)系可用物理對(duì)象來(lái)模擬。

第9章樂(lè)觀主義

科學(xué)理論預(yù)測(cè)未來(lái)的能力，取決于其解釋的延伸，但沒(méi)有什么解釋的延伸范圍達(dá)到能預(yù)測(cè)它自身的后繼者將包含什么內(nèi)容。我們自身的未來(lái)也將由我們尚未擁有的知識(shí)來(lái)塑造。

預(yù)測(cè)表示好解釋對(duì)未來(lái)事件的結(jié)論，預(yù)言表示聲稱對(duì)某些尚不可知的事物有所了解。

我們關(guān)于一個(gè)命題是真是假的知識(shí)，永遠(yuǎn)取決于我們關(guān)于物理對(duì)象的行為的知識(shí)。

第11章多重宇宙

平行宇宙故事的誘惑是允許宇宙之間的通信和旅行，但這樣的話，它就實(shí)際上是單一宇宙的故事了：一旦宇宙之間的障礙可以輕易穿越，它就只是一種較為奇特的、將各大陸分隔開(kāi)來(lái)的海洋。

配置實(shí)體（如電子貨幣）是對(duì)象的狀態(tài)或配置，不是我們通常想的物理對(duì)象本身。比如銀行賬戶余額存在于一臺(tái)特定信息存儲(chǔ)設(shè)備的狀態(tài)中。在某種意義上這個(gè)狀態(tài)歸你所有，但你并不擁有這臺(tái)設(shè)備。

一個(gè)歷史是多重宇宙的一部分，意義等同于一個(gè)地層是地殼的一部分。歷史以物理變量的取值與其他歷史區(qū)分，就像地層以其化學(xué)成分及化石類型等與其他地層區(qū)分。

物理世界是一個(gè)多重宇宙，其結(jié)構(gòu)是由其中的信息如何流動(dòng)來(lái)決定的。在多重宇宙的許多區(qū)域，信息以半自治的方式流動(dòng)，這樣的信息流稱為歷史，我們把其中一個(gè)歷史稱為我們的“宇宙”。

第12章一位物理學(xué)家的懷哲學(xué)史以及對(duì)壞哲學(xué)的若干意見(jiàn)

每當(dāng)一個(gè)測(cè)量得以進(jìn)行，除了一個(gè)歷史之外，所有歷史都不復(fù)存在。存留下來(lái)的歷史是隨機(jī)選擇的，每個(gè)可能的結(jié)果出現(xiàn)的概率，等于出現(xiàn)該結(jié)果的所有歷史的總量度。

壞哲學(xué)指不僅本身錯(cuò)誤還主動(dòng)阻止其他知識(shí)增長(zhǎng)的哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義的后裔、實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義、工具主義、維特根斯坦、語(yǔ)言哲學(xué)、“后現(xiàn)代主義”都屬于壞哲學(xué)。

第13章 選擇

把選擇和決策過(guò)程想象成按照固定公式在現(xiàn)有選項(xiàng)中進(jìn)行選擇，是一種錯(cuò)誤的做法。這忽略了決策的最重要元素，即創(chuàng)造新的選項(xiàng)。良好的政策是很難改變的，因此互相沖突的政策是離散的，不能隨意混合。選舉制度應(yīng)通過(guò)波普爾標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)依據(jù)是去除壞統(tǒng)治者和壞政策的容易程度。這表明，在先進(jìn)的政治文化中多數(shù)投票制度是好的。

第14章 花兒為什么美麗

美學(xué)中有客觀真理。流行的說(shuō)法認(rèn)為不可能有客觀的美，這是經(jīng)驗(yàn)主義的遺物。美學(xué)真理與實(shí)際真理有關(guān)系，它們既通過(guò)解釋互相關(guān)聯(lián)，也因?yàn)樗囆g(shù)問(wèn)題可以從物理事實(shí)和情況中突現(xiàn)出來(lái)。花在人眼中總是美麗的，而它們的設(shè)計(jì)是為一個(gè)顯然與人類無(wú)關(guān)的目的進(jìn)化而來(lái)，這一事實(shí)顯示美是客觀的。

第15章 文化的進(jìn)化

理性謎米——一種思想，依賴于接收者的批評(píng)能力實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)制。

反理性的謎米——一種思想，依賴于使接收人失去批評(píng)能力實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)制。

靜態(tài)文化/社會(huì)——發(fā)生變化的時(shí)間尺度很大，超過(guò)了其成員能注意到的范圍。這類文化由反理性謎米來(lái)主導(dǎo)。

動(dòng)態(tài)文化/社會(huì)——由理性謎米主導(dǎo)的社會(huì)。

文化由謎米組成，謎米會(huì)進(jìn)化。謎米復(fù)制只有兩種基本策略：幫助預(yù)期的持有者，或者使持有者喪失批評(píng)能力。西方文明處于一個(gè)不穩(wěn)定的過(guò)渡期，正從包含反理性謎米的穩(wěn)定、靜態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)向包含理性謎米的穩(wěn)定動(dòng)態(tài)社會(huì)。

與傳統(tǒng)觀念相反，原始社會(huì)中的生活難受得無(wú)法想象。這些社會(huì)要么是靜態(tài)的，僅僅通過(guò)消滅社會(huì)成員的創(chuàng)造性并瓦解其精神來(lái)生存；要么迅速失去其知識(shí)而解體，由暴力取而代之。

第16章 創(chuàng)造力進(jìn)化

如今，把我們與其他物種在極大程度上區(qū)分開(kāi)來(lái)的，正是人類用來(lái)改進(jìn)思想觀念的創(chuàng)造性。然而在人類存在的大多數(shù)時(shí)間里，創(chuàng)造性的使用并不明顯。

波普爾認(rèn)為：如果沒(méi)有預(yù)先存在的知識(shí)，就不可能進(jìn)行科學(xué)觀察，這些知識(shí)涉及要去看什么、尋找什么、怎樣去看、怎樣解釋看到的東西。理論必須先行。理論要靠猜想得來(lái)，而不是推演得來(lái)。

復(fù)制人類謎米的是創(chuàng)造力。

獲取謎米的人面臨著與科學(xué)家相同的邏輯挑戰(zhàn)。兩者都必須發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱藏解釋。對(duì)前者而言，該解釋是其他人頭腦中的一個(gè)思想觀念；對(duì)后者而言，是一種規(guī)律或一條自然法則。兩者誰(shuí)都不能直接觸及這個(gè)解釋，但都能獲取可用來(lái)檢驗(yàn)解釋的證據(jù)，對(duì)前者是謎米持有者被觀察到的行為，對(duì)后者是與法則一致的物理現(xiàn)象。

創(chuàng)造力就是為了把謎米保持原樣復(fù)制下去而進(jìn)化出來(lái)的。這是我們這個(gè)物種得以存在的原因。

第17章 不可維持

自然規(guī)律不可能對(duì)進(jìn)步施加任何約束，否認(rèn)這一點(diǎn)相當(dāng)于訴諸超自然。換句話說(shuō)，進(jìn)步是可維持的、無(wú)限期的。但是，這要通過(guò)采取特定思維方式和行為的人來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是啟蒙運(yùn)動(dòng)特有的解決問(wèn)題和創(chuàng)造問(wèn)題的那一類思維方式和行為。這需要一個(gè)樂(lè)觀主義的動(dòng)態(tài)社會(huì)。

關(guān)于人類事物的機(jī)械性再闡釋，通常不僅缺少解釋能力，在道德上也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈儗?shí)質(zhì)上否認(rèn)了參與者的人類屬性，只把他們和他們的思想當(dāng)作自然環(huán)境的副作用。

原始自然環(huán)境雖然充滿證據(jù)因而也充滿機(jī)遇，但里面一個(gè)思想觀念也沒(méi)有。只有知識(shí)能把自然環(huán)境轉(zhuǎn)變成資源，只有人類能創(chuàng)造解釋性知識(shí)，從而創(chuàng)造出稱為“歷史”的人類獨(dú)有行為。......自文明開(kāi)始以來(lái)以及更早的時(shí)候，進(jìn)步的主要機(jī)遇和主要障礙都僅僅由思想觀念組成，它們是整個(gè)歷史的決定性因素。

靜態(tài)社會(huì)最重失敗，是因?yàn)樗鼈儫o(wú)法迅速創(chuàng)造知識(shí)的特性必定會(huì)把一些問(wèn)題變成災(zāi)難。

戴蒙德對(duì)不同社會(huì)的不同歷史所作的“終極解釋”是錯(cuò)的：歷史是思想的歷史，不是生物地理學(xué)的機(jī)械影響的歷史。

預(yù)防可預(yù)見(jiàn)災(zāi)難的戰(zhàn)略最終必將失敗，而且對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難連討論一下都做不到。為了防備不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難，我們需要在科學(xué)技術(shù)方面取得迅速進(jìn)步，還需要盡可能多的財(cái)富。

第18章 開(kāi)始

大多數(shù)基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)一直以來(lái)不僅包括新解釋，還要運(yùn)用新的解釋模式。

無(wú)窮的無(wú)知是知識(shí)存在無(wú)窮潛力的必要條件。拒絕接受我們“即將到達(dá)終點(diǎn)”的觀點(diǎn)，是避免教條主義、停滯和專制的必要條件。