? 人慣以“陸王”并稱陸學、王學兩大心學學派，主要是因兩者在心學宗旨歸向、思想進路、本體功夫等諸方面有很大相同點。整個宋明理學所關(guān)注的是如何成圣，如何實現(xiàn)人的內(nèi)在精神價值及道德超越的問題。心學的思想特質(zhì)在于，反轉(zhuǎn)內(nèi)求，把“尊德性擺在首位”，力求在內(nèi)心找到一種無限的道德自覺性、自主性和內(nèi)在超越的精神價值。心學的兩座高峰-陸九淵心學與王陽明心學，常常被等視。陸九淵心學十分注重樹立道德主體性，雖然整體性有粗疏、沿襲、不夠徹底的毛病，但本身蘊含著廣闊的理論開闊空間。如“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“萬物皆備于我”、“六經(jīng)皆我注腳”、“滿心而發(fā)，充塞宇宙”等論斷。無不讓人感知人之價值源源乎出于自己，人與萬物為一體的感悟。而王陽明心學之于陸學，本質(zhì)上是開出了”為道的內(nèi)在義路”--“致良知”。以“致良知”為目的和途徑的陽明學，意味著對整個心學的重建。既意味著上接原始儒學的歷史源頭，亦有揚棄性的個體之維，王陽明在整體上體現(xiàn)出圓融通透的品格，融心物、“心”“理”、知性、體用為一體，融本體論、功夫論、境界觀為一體。王學本質(zhì)上是對陸學的純化、深化和超越。王學和陸學在本質(zhì)上都是回歸孟子，都是要解決道德行為的動機問題。---節(jié)選