第二十一章(誠則明，明則誠)

【原文】自(由）誠明(明白)，謂之性；自明誠，謂之教。誠則(就)明矣，明則誠矣。

【譯文】由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。

【讀解】無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠，二者也就合一了。革命不分先后，明道向善不問先天后天。從另一個角度看，這里也表達了天人合一的思想。

第二十二章(至誠可參天地)

【原文】唯天下至誠，為能盡其性(本性)；能盡（發揮）其性，則能盡人（眾人）之性；能盡人之性，則能盡物（萬物）之性；能盡物之性，則可以贊（幫助）大地之化育(培育生命)；可以贊天地之化育，則可以與天地參（三）矣(與天地并列為三)。（22章）

【譯文】只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。

【讀解】真誠者只有首先對自己真誠，然后才能對全人類真誠。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢。

第二十三章(從一個方面下功夫)

【原文】其次（比圣人次一等的賢人）致曲(致力某方面)，曲能有誠。誠則形（表現)，形則著(顯著），著則明(光明)，明則動（感動人），動則變（轉變），變則化(化育。)。唯天下至誠為能化。

【譯文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。

【讀解】這一章相對于上一章而言。上一章說的是天生至誠的圣人，這一章說的是比圣人次一等的賢人。換句話說，圣人是“自誠明”，天生就真誠的人，賢人則是“自明誠”，通過后天教育明白道理后才真誠的人。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養，通過：“形、著、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三?！　≌f到底，只要你努力奮斗，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告成，修成正果。在勸人真誠的問題上，《中庸》真可以說是苦口婆心，不遺余力的了。

第二十四章（心誠則靈）

【原文】至誠之道，可以前知(預知未來)。國家將興，必有幀祥(吉祥的預兆)；國家將亡，必有妖孽(物類反常的現象)。見（呈現）乎起蓍龜(蓍草和龜甲），動乎四體(儀態)。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

【譯文】極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。呈現在著草龜甲上，表現在手腳動作上。禍福將要來臨時，是?？梢灶A先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。

【讀解】心誠則靈。靈到能預知未來吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。至于“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現象，歷代的正史野史記載可以說是比比皆是，不勝枚舉。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道，就是正統儒學的經典，不也同樣認為這種現象“幾乎蓍龜，動乎四體”嗎？　　其實，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說，由于心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規律，因此而能夠預知未來的吉兇禍福、興亡盛衰?！　∫谎詺w總，還是說到真誠的出神入化功用

第二十五章(不能只做到自我完善)

【原文】誠者，自成也(自我成全)；而道，自道也(自我的引導)。誠者，物之終始，不誠無物。是故君于誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

【譯文】真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。

【讀解】好學近乎智，力行近乎仁。這里把智、仁與真誠的修養結合起來了。因為，真誠從大的方面來說，是事物的根本規律，是事物的發端和歸宿；真誠從細的方面來說，是自我的內心完善。所以，要修養真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現。　　這里最值得注意的是真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內在的品質，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當中去。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產階級自己。”自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了?！　≌f到底，還是真誠的奇妙神功。

第二十六章(真誠是沒有止息的)

【原文】故至誠無息(休止)，不息則久，久則征(顯露)，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆(無窮無盡)。如此者，不見而章(彰明)不動而變，無為而成。天地之道（法則），可一言（誠）”而盡也：其為物不貳(忠誠如一)，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳(華山)而不重，振(約束)河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石(一拳頭大的石頭)之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測（浩瀚無涯），黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉?！对姟吩疲骸熬S天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【譯文】所以，極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。

天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所說的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。

《詩經》說，“天命多么深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒有止息的。

【讀解】“生命不息，沖鋒不止?！边@是軍人的風范。生命不息，真誠不已。這是懦學修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發揚出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。而這正是天地的法則，說穿了，還是由真誠的追求而達到與天地并列為三的終極目的。這使人想到詩人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無私，參天地

兮！”實質上足一種巨人哲學，一種英雄主義追求。這種哲學，這種追求在過去的時代里一直是天經地義，不容置疑的止統。直到現代主義興起，市場經濟發達，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現，這種哲學，這種追求才受到挑戰。“參天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也難當了，但是否真誠的追求也不要了呢？這倒是擺在我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題了。有人說：“無奸不商。”這當然是與“誠”相悖逆的選擇。而你又作何回答，作何選擇呢？