第五章 誰(shuí)是取經(jīng)第一人
一、默默無(wú)聞的和尚
一提到西天取經(jīng)，我們首先想到的肯定是《西游記》里的唐僧唐三藏了。經(jīng)過(guò)吳承恩老先生的精心“包裝”，唐三藏就如同那些明星人物一樣，在中國(guó)幾乎是無(wú)人不知無(wú)人不曉的。近幾年，各種“西游”題材的小說(shuō)、影視劇層出不窮，更使孫悟空、唐僧這些小說(shuō)人物的大名遠(yuǎn)揚(yáng)海外，儼然成了傳奇故事的代言人了。
拋開小說(shuō)不談，在很多人的印象中，唐僧（其實(shí)應(yīng)該叫玄奘）似乎就是前往西天（天竺）取經(jīng)的第一人。但事實(shí)上，據(jù)史書記載，玄奘其實(shí)并不是第一個(gè)西行取經(jīng)的和尚，更不是第一個(gè)前往天竺的中國(guó)人，晉宋時(shí)的法顯、曇無(wú)竭（法勇）取經(jīng)的事跡都比他早，按照中國(guó)人“只知其一不知其二”的習(xí)慣，似乎不應(yīng)把玄奘放到這樣一個(gè)顯赫的位置上，說(shuō)到這里，吳承恩老爺子得偷著笑了，看來(lái)生花妙筆可以造人造勢(shì)，威力無(wú)窮啊！
說(shuō)幾句閑話，文人筆墨的影響自古以來(lái)都是不容小覷的。想當(dāng)年，神童出身的駱賓王大筆慷慨，“一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無(wú)廢大君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下！”（駱賓王《討武氏檄文》）此文一出，使得李敬業(yè)的影響力飆升，反武（則天）大軍集結(jié)，更令女皇是唏噓不已。文人能耐，可見(jiàn)一斑。所以，從古到今的政客們都要花大價(jià)錢去招幾個(gè)“御用文人”，來(lái)造聲勢(shì)、攏人心。文人們的言辭論斷往往也能對(duì)時(shí)局造成一定的影響，例如“公車上書”等事件。可以說(shuō)，“口誅筆伐”這個(gè)詞可以作為對(duì)“百無(wú)一用”的最好回?fù)簟?/p>
回到正題，那么究竟誰(shuí)是取經(jīng)第一人？
這個(gè)問(wèn)題事實(shí)上不容易回答，東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)后，甚至在佛教未傳入時(shí)，都可能有那么幾個(gè)不為人知的冒險(xiǎn)家翻山越嶺或是漂洋過(guò)海到過(guò)達(dá)天竺，在與古印度人交流時(shí)順便帶回過(guò)幾本經(jīng)書。另外，漢魏時(shí)期來(lái)自天竺和西域諸國(guó)的譯經(jīng)師們都曾把經(jīng)書帶到了中國(guó)，要把他們算上，估計(jì)東漢明帝時(shí)就來(lái)到中國(guó)的迦葉摩騰和竺法蘭（譯出《四十二章經(jīng)》那兩位）就可能是最早的了。
所以我們這里的“第一人”是有條件的：
1.必須是個(gè)中國(guó)人，這樣才凸顯了“取”的意義，而不是像譯經(jīng)師那樣，那其實(shí)應(yīng)該叫“帶來(lái)”；
2.必須是一名僧人，僧人是誠(chéng)意“取經(jīng)”來(lái)“渡化眾生”，意義非凡，冒險(xiǎn)家和商人們則多是不經(jīng)意或者以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的的，他們帶回經(jīng)書可能叫“捎經(jīng)”更合適些；
3.這個(gè)僧人須有古籍記載，這個(gè)沒(méi)什么說(shuō)的，沒(méi)記載的我們從何而知啊？
這樣算來(lái)，“取經(jīng)第一人”不是玄奘，而是東晉時(shí)的法顯。
法顯，本姓龔，東晉司州平陽(yáng)郡武陽(yáng)（今山西臨汾地區(qū)）人，一說(shuō)是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人，大約與鳩摩羅什同時(shí)代。
法顯出生在一個(gè)貧寒之家，三歲時(shí)就被父母送到了寺院當(dāng)沙彌。有人想著法顯的父母是不是太絕情了，把一個(gè)三歲小童送到寺廟里，也不怕孩子吃不飽穿不暖？也不想想那些僧人是否會(huì)把小法顯當(dāng)學(xué)徒而刁難欺負(fù)？其實(shí)世上哪有不愛(ài)子女的父母，俗話說(shuō)“家家有本難念的經(jīng)”，尤其在這個(gè)亂世年景里，貧苦大眾有好日子過(guò)的沒(méi)幾家。原來(lái)法顯家里三個(gè)哥哥都是年齡很小就夭折了，他出生以后，父母擔(dān)心這個(gè)孩子也保不住，才忍痛割愛(ài)將他送到寺院里，希望在佛祖的庇佑下小兒子能順利地成長(zhǎng)。剛開始，法顯的母親還很不情愿，試著把兒子抱回家，但說(shuō)來(lái)奇怪，回家沒(méi)過(guò)兩年法顯就病得不行了，家人為這個(gè)孩子著想，只能放棄折騰，讓小法顯安心去做個(gè)沙彌。
法顯十歲時(shí)，父親去世，他的叔父就勸法顯還俗，說(shuō)家里現(xiàn)在就剩你母親孤零零一個(gè)人了，你應(yīng)該回去盡孝道啊。但此時(shí)的法顯以全身心投入到學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傳播佛法的事業(yè)中了，他說(shuō)：“本不以有父而出家也，正欲遠(yuǎn)塵離俗故入道耳。”說(shuō)自己的出家是懷著一顆“入道”的心，不愿意再入“塵俗”了。年紀(jì)輕輕的法顯，對(duì)“道”的追求之心就已經(jīng)非常強(qiáng)烈了。
過(guò)了幾年，母親去世，法顯專門回去為母親辦了喪事，也算是全了為子之道。此后，他便全身心投入到佛法中了。
法顯其實(shí)一直是個(gè)行事“低調(diào)”的和尚，他的前半生都是默默無(wú)聞地度過(guò)的，并沒(méi)有像釋道安、鳩摩羅什那些名僧那樣傳道說(shuō)法、滿身光環(huán)。《祐錄》和《高僧傳》里僅記載了一件法顯年輕時(shí)的小事。說(shuō)有一次，法顯與幾十個(gè)同伴在田中割稻子（看來(lái)那時(shí)中國(guó)的和尚也已經(jīng)開始干農(nóng)活了），遇到一些盜賊來(lái)?yè)寠Z他們的糧食，其他的沙彌嚇得爭(zhēng)相逃奔，只有法顯一個(gè)人站著未動(dòng)。他對(duì)那些搶糧食的人說(shuō)：“君欲須谷，隨意所取。但君等昔不布施，故此生饑貧。今復(fù)奪人，恐來(lái)世彌甚。貧道預(yù)為君憂，故相語(yǔ)耳。”搶東西，可以，但是做了壞事，可沒(méi)有好報(bào)的。那些人一聽這話，哪里還敢搶，結(jié)果是“賊棄谷而去”。看來(lái)法顯雖然做人低調(diào)，做起事來(lái)，卻是老練過(guò)人的。
直到年過(guò)花甲，這位默默無(wú)聞的和尚才做了一件驚天動(dòng)地的大事。說(shuō)“驚天動(dòng)地”，是形容他那令人欽佩的精力和魄力，以及“西天取經(jīng)”的創(chuàng)舉。然而，從對(duì)后世的影響力而言卻是如上邊所說(shuō)，法顯這個(gè)名字依然是鮮為人知的。所以，可以說(shuō)法顯“默默無(wú)聞”了半生，在死后又變得“默默無(wú)聞”了，“低調(diào)”似乎就是他的命運(yùn)，只是，在前往天竺的路上，他畢竟是無(wú)人能替代的經(jīng)歷者和開拓者。
究竟法顯取經(jīng)經(jīng)歷了什么，他的佛國(guó)之行又有何意義？且待下回分解。
