之前久聞王陽明先生的大名，也看過當(dāng)年明月在《明朝那些事兒》中對陽明先生近乎傳奇一樣的描寫，已經(jīng)非常非常佩服，最近又系統(tǒng)地看了陽明先生的生平經(jīng)歷和他所創(chuàng)立的心學(xué)思想，愈加欽佩圣人的偉大。
此前我對心學(xué)多有誤解，以為心學(xué)就是唯心主義，也以為自己已經(jīng)理解了“知行合一”的要義……經(jīng)過此一番學(xué)習(xí)，才發(fā)覺以前完全是管中窺豹，盲人摸象。
我依然還沒有全面了解心學(xué)，但是對于其中一些基本概念有了新的認(rèn)識。做記錄如下：
1，知行合一
我先前的理解是要把知和行結(jié)合起來，不僅要知道，還要做到。做到之后，還要了解其中的道理和規(guī)律等。
這其實并不是陽明所講的知行合一，并沒有體會到陽明先生所講的知行一體性以及并沒有正確理解知的含義。
在陽明以前，先賢們雖然也討論知和行的關(guān)系，但依然是將知和行分開來看的，視其為兩個部分。比如《尚書》中說“知之匪艱，行之維艱”，以及理學(xué)大家朱熹認(rèn)為的“真知即能行”等。
而陽明所說的知行合一，是指“真知即是行”，二者是相等的。也就是說，如果你沒有行，也就沒有知。沒有知，也就沒有行。
同樣，在陽明以前，先賢對儒家的“格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”的理解也是分階段來看各個部分，認(rèn)為是有順序先后發(fā)生的，而按照陽明先生“知行合一”的觀點來看，則以上各個部分是同時發(fā)生的。
陽明先生所明確提的知行合一觀點，是對知行概念的重新定義，強調(diào)了知行的不可分割。
此外，陽明先生所講的“知”不只是指知識，而是指良知，知行合一不僅是說“要知到并做到”，更重要的還要讓自己的所作所為符合良知的指引。這也就引到了陽明先生最常講的“良知學(xué)說”。
2，良知學(xué)說
良知是人的本心，每個人都有良知。良知是永遠(yuǎn)存在的，永遠(yuǎn)有意識的，永遠(yuǎn)能夠知善知惡，知是知非。
良知是每一個人心中的定盤針，它可以為我們指導(dǎo)方向，我們聽從這個方向就不會迷失。
因為每個人都有良知，所以陽明先生在龍場悟道時，大叫“圣人之道，吾性自足。圣人之道，在于內(nèi)心?！?/p>
做圣人不是說在別處有一個楷模，我們都去參照學(xué)習(xí)，而是我們每個人心中都具備做圣人的品質(zhì)，只要我們能夠做到知行合一，按照我們的良知去行動就可以。
良知學(xué)說包含兩個方面，第一方面是良知的自我開顯，即喚醒良知，往往需要通過反思來達(dá)到。反思就是把我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺心玫轿覀儍?nèi)心面前進行關(guān)照和內(nèi)省。第二方面是良知的外向擴展，即致良知于事事物物。
3，惡如何產(chǎn)生？
人的心是形而上的，這里的心，不是指那由一團血肉構(gòu)成的心臟，而是指能使人視聽言動的精神和意識。在心之外，我們還有一個形而下的物質(zhì)的軀體，物質(zhì)的軀體需要物質(zhì)來滋養(yǎng)，所以，人也有種本能去獲得外在的物質(zhì)。我們在追逐物質(zhì)的過程中，沒有想起良知，良知就會被遮蔽。人們關(guān)于物質(zhì)的欲望，本身無所謂對錯，但是對于物質(zhì)欲望的擴張超越了某個限度以后會向惡的方向轉(zhuǎn)化，進而產(chǎn)生惡。
4，心外無物，無心外之物。
這一般會被當(dāng)作“主觀唯心主義”的觀點來批判。批判者本身可能也沒有正確理解心外無物的概念。
《傳習(xí)錄》中記載了一個著名的“山谷觀花”的例子，一朵鮮花開在山谷里，沒被人看到時，處在人的心外，那花存在不存在呢？陽明的回答是“你未看到此花時，花與你同歸于寂，你來看花時，花與你的心同時顯現(xiàn)出來，從這點來看，花和你的心是相關(guān)的，花不在你的心外，所以說心外無物?！?/p>
這是一個非常經(jīng)典的回答，陽明說，花和人沒有關(guān)聯(lián)時處在“寂”的狀態(tài)，和人產(chǎn)生聯(lián)系的瞬間由“寂”進入“顯”的狀態(tài)。所以，陽明非但沒有否認(rèn)花的客觀存在性，并且還指出了客觀存在的兩個狀態(tài)，僅從這點來說，陽明的思想還要比后世的很多哲學(xué)家高明很多。
另外，陽明心學(xué)中所說的“物”是指“事”，事是介入了主體活動的過程。所以從這個角度來說，王陽明所指的“物”是不能脫離“心”的，所以無心外之物。
5，四句教的理解
四句教是陽明心學(xué)思想的集中體現(xiàn)，為“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>
后人對這四句話有不同的理解，據(jù)傳陽明當(dāng)時也采取了兩種不同的方式來講解以適應(yīng)不同的學(xué)生。我采取的理解如下：
無善無惡心之體。無善無惡是為至善，心之體即是本心，本心處在一個未發(fā)之中的狀態(tài)。此時是無法下判斷它是善是惡的。本心是絕對的價值之源，是判斷的原點。
就像一粒還沒有萌動的種子，既沒有根也沒有葉。也想一個空置的天平，處在平衡的位置，也正因處在這個位置，在發(fā)生變化后，才可能會向某一邊偏移。
有善有惡意之動。意為心之動，而心之動，一定要有境，即情境，從而進入到經(jīng)驗世界。良知往經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)換時，會出現(xiàn)落于善或落于惡的問題。故有善有惡意之動。
知善知惡是良知。良知自知、自明。良知是每個人都存在的，并且能夠知善知惡，所以陽明先生才會說“圣人之道，吾性自足”。
當(dāng)良知做出了善惡是非的判斷之后，聽從良知的召喚，為善去惡，這就是格物的過程。即為善去惡是格物。
6，其它
那么，除以上所談，陽明心學(xué)對于我們現(xiàn)實的人生還有哪些指導(dǎo)意義呢？
我的理解是這樣的：因為心外無物，所以我們需要有一顆足夠大的心，通過我們的實踐，盡可能的去擴展我們的心靈世界，使一切萬物都能夠到到我們的心靈世界，達(dá)到“仁者以天下之心為心”的境界，并且“致吾心之良知于事事物物”。
陽明先生在臨終前，對弟子遺言“此心光明，夫復(fù)何言。”說明了心靈光明的重要性，我們也應(yīng)該努力達(dá)到這種
“俯仰天地間，觸目俱浩浩?！钡臓顟B(tài)。
因為我們的心靈世界越是光明，我們的生活世界也越是光明。我們的心靈世界越是闊大，我們的生活世界也越是闊大。世界是我們實踐的結(jié)果，是我們每一個人都應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任的世界。
