佛教的功能=心靈游戲+生存方式+供養(yǎng)營(yíng)銷+第二俗世
了解佛教，有兩種視角：一是走進(jìn)佛教看佛教，二是走出佛教看佛教。本文選擇的是后者。佛教由內(nèi)及外，有如下四大功能特征：
第一功能特征：佛教是心靈游戲。1、佛教是宗教，具有與其他宗教一樣的特征，同時(shí)，與其他宗教相比，佛教具有獨(dú)特性：心靈游戲。正因如此，導(dǎo)致有的人一直不認(rèn)為佛教是宗教。佛教是一種能讓人入迷的心靈游戲，在這一點(diǎn)上佛教與其他娛樂性游戲并無本質(zhì)區(qū)別。因而，有許多人為了佛教這款心靈游戲，舍棄了人世間的其他游戲玩法。這里，讓人想起曾寫過“長(zhǎng)亭外古道邊，芳草碧連天”的弘一法師，在西湖邊與追他至寺院門口的日本妻子道別的凄美故事。2、既然佛教是心靈游戲，那么它必然是一種個(gè)人愛好。所謂個(gè)人愛好，就是自己愛好、自己受益，當(dāng)然也可拉人入伙、共同愛好，或許這就是人們所說的普渡眾生吧。把佛教說得高大上，那是人類智慧與文化的功勞，但在形而上之下仍有真實(shí)的具象。
第二功能特征：佛教是生存方式。佛教的第一功能特征是心靈游戲及個(gè)人愛好，它具有與其他娛樂游戲及個(gè)人愛好一樣的特征；同時(shí)，佛教這種心靈游戲及個(gè)人愛好，與其他娛樂游戲及個(gè)人愛好相比，有其獨(dú)特性：一是佛教可以作為職業(yè)及生存方式，其他娛樂游戲及個(gè)人愛好很難作為職業(yè)生存方式，可見佛教是能將個(gè)人愛好與職業(yè)生存完美結(jié)合的事物；二是佛教被賦予了高大上、真善美等獨(dú)特的價(jià)值意義，具有其他娛樂游戲及個(gè)人愛好無法比擬的道德及智慧優(yōu)勢(shì)，其社會(huì)價(jià)值及意義更強(qiáng)，可見佛教是能將人的職業(yè)生存與高級(jí)需求完美結(jié)合的事物。總之，佛教不僅可以為人們提供職業(yè)生存方式，并且還能滿足人的內(nèi)在愛好需求及人的社會(huì)價(jià)值需求。
第三功能特征：佛教是供養(yǎng)營(yíng)銷。佛教的第二功能特征是職業(yè)生存方式，其具有與其他商業(yè)行業(yè)相同的營(yíng)銷方式；同時(shí)，佛教有其獨(dú)特的營(yíng)銷方式：供養(yǎng)營(yíng)銷。所謂供養(yǎng)，即對(duì)佛與僧的供養(yǎng)。這種供養(yǎng)營(yíng)銷的特點(diǎn)有三：1、回報(bào)機(jī)制。如果回報(bào)與投入等值，則是無效機(jī)制，因而，這里的回報(bào)必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于投入，即以小投入換回大利益。這也是佛教遭世人詬病的賄賂機(jī)制。2、評(píng)判機(jī)制。佛教建立了與佛發(fā)生最大關(guān)聯(lián)為價(jià)值追求的評(píng)判機(jī)制，與佛越近，其道德、智慧和福報(bào)就越大，反之則越小。并且，以與佛的關(guān)聯(lián)關(guān)系為基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)格的尊卑等級(jí)制度。在這套評(píng)判機(jī)制中，必然追求與佛的關(guān)聯(lián)，其中供養(yǎng)是主要的形式。3、懲誡機(jī)制。所有的宗教都有強(qiáng)大的懲誡機(jī)制，佛教也不例外。佛教有因果報(bào)應(yīng)、來世彼岸、天堂地獄、輪回轉(zhuǎn)世等等。佛教的懲誡機(jī)制還有一個(gè)特點(diǎn)，建立了謗佛制度。
第四功能特征：佛教是第二俗世。逃離，是人類由動(dòng)物進(jìn)化而來就帶有的原始情結(jié)，而宗教為我們提供了逃離的方式及指引。宗教構(gòu)建的逃離是雙重逃離：一是精神逃離，或者說心靈的逃離；二是現(xiàn)實(shí)逃離，即從生活方與社會(huì)群落逃離。前者，是可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榫窬哂刑摂M性，可從此精神家園逃離到彼精神家園，其實(shí)這就是禪修悟道的過程；然而，后者則是，雖在形式上可以做到、但在實(shí)質(zhì)上很難做到的。因?yàn)椋与x現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，是墮入第二現(xiàn)實(shí)，即第二俗世。而第二俗世與原生世俗，并無本質(zhì)區(qū)別。也就是說，山那邊還是山，紅塵之外還是紅塵。但是，這不等于說第二俗世就無意義，或者說人們就必需返回原生俗世。這好比，人們講“他人是地獄、宗教是枷鎖”，不等說我們就要遠(yuǎn)離他人與宗教。原生俗世與第二俗世，都是人們構(gòu)建與選擇的生活方式，不存在高低貴賤之分，不能厚此薄彼。
本文，不是從內(nèi)部來看佛教的內(nèi)容形式，而是從外部來觀察佛教的運(yùn)行機(jī)制。對(duì)前者，只有內(nèi)業(yè)人士才有相應(yīng)能力釋法弘法；對(duì)后者，我們這些局外人，反而可能具有獨(dú)立的眼光，這叫第三方優(yōu)勢(shì)。因而，本文必有班門弄斧、貽笑大方之實(shí)。然而，佛是開放兼容的，講佛言佛的多了，佛就更加真實(shí)而普及。所以，本文不端，也非壞事。
