一、分析哲學(xué)的產(chǎn)生和主要觀點(diǎn)

在二十世紀(jì)中，分析哲(Analytic Philosophy)盛行于英美的哲學(xué)界，而其影響力卻遍及世界各地。由于分析哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)提出嚴(yán)厲而直接的挑戰(zhàn)，故有本世紀(jì)的哲學(xué)革命之稱，分析哲學(xué)本身并非一完整的哲學(xué)系統(tǒng)或派別，而只是一股運(yùn)動的總稱。分析哲學(xué)的運(yùn)動，在英、美兩國盛極一時(shí)，而蔚為哲學(xué)思想的主流，與風(fēng)靡歐陸存在主義相抗衡。

分析哲學(xué)的有許多學(xué)派，而每個(gè)分析哲學(xué)都有自己獨(dú)特的思想方向及不同的探究對象，我們很難以一定的標(biāo)準(zhǔn)一一去概括他們的思想內(nèi)容。以下要介紹的分析哲學(xué)的思想內(nèi)容，是以分析哲學(xué)的主要學(xué)派----觀念分析學(xué)派的思想內(nèi)容為主。

觀念分析學(xué)派繼承邏輯實(shí)證論，為分析哲學(xué)的主要學(xué)派，因而分析哲學(xué)又稱「語言分析哲學(xué)」或「觀念分析哲學(xué)」。由此可知，分析哲學(xué)所要分析的就是「語言」和「概念」兩大對象，所以語言分析及概念分析是分析哲學(xué)中重要的課題。觀念分析哲學(xué)繼承邏輯實(shí)證論，為分析哲學(xué)的主要學(xué)派，它的基本主張?jiān)谟谌藗儽仨氄_的使用文字以表達(dá)概念，使觀念或概念清晰，對事情有正確的了解。其哲學(xué)觀點(diǎn)主要為：

1.哲學(xué)的難題是語言混淆所造成的困惑。

2.哲學(xué)的問題應(yīng)集中于定義的清晰明確。

3.哲學(xué)的功能應(yīng)限于純粹的描述性。

4.字義的解釋仰賴于「用法的真正情況」與使用的「語言結(jié)構(gòu)」。

二、分析哲學(xué)對教育的啟示

（一）對教育哲學(xué)的啟示

教育哲學(xué)的發(fā)展，到了二十世紀(jì)發(fā)生了一些變化，主要的變化是因?yàn)樵谡軐W(xué)界中，分析哲學(xué)對語言分析的哲學(xué)理論之出現(xiàn)及其受到重視，皆影響了整個(gè)英美的哲學(xué)環(huán)境。在二十世紀(jì)中期，教育哲學(xué)的領(lǐng)域也受到了影響。分析的教育哲學(xué)(Anslytic Philosophy of Education )出現(xiàn)后，頗受到一些哲學(xué)家及教育家的重視，開始對有關(guān)教育之概念去做分析與檢討。

在分析哲學(xué)尚未形成之前，教育哲學(xué)的研究內(nèi)容，通常是從各個(gè)哲學(xué)派別對于心靈、人性、知識、道德等內(nèi)容的觀點(diǎn)，探討哲學(xué)與教育有關(guān)聯(lián)的層面，然后從這些哲學(xué)派別的理論，詳細(xì)說明這些學(xué)說在教育上的意義。教育學(xué)者應(yīng)用這種說法，想從哲學(xué)的思想寶庫中，獲取與教育有關(guān)的知識，而直接適用在教育情境。分析哲學(xué)形成后，分析哲學(xué)家批評這種研究方式，他們很反對有關(guān)宇宙與人的哲學(xué)真理，他們認(rèn)為在教育方面要做的，不是從某些哲學(xué)的理論著手，而是應(yīng)該直接分析概念，而這些概念就是使教育領(lǐng)域的理論和實(shí)施，更加完備的重要用語。

（二）對教育隱喻的啟示

研究教育理論的人，常喜歡借比喻或類推的方式，以較具體的自然界現(xiàn)象，來比述抽象難解的教育歷程或方法，俾使一般人較易了解抽象的教育原則。隱喻也稱為暗喩，即是隱隱的比喻，例如:道德是人的第二生命、教育即生長、教師是園丁等。謝富勒認(rèn)為隱喻沒有一定的方式，只是就論述的對象，指出一些重要的類似點(diǎn)，同時(shí)其表達(dá)方式常有震撼人心的效果，而隱喻本身就是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)理論的構(gòu)成要素，不像口號只是社會運(yùn)動的枝節(jié)片段，或是某種理論的符號象征而已。

由于隱喻對于理解教育理論與實(shí)務(wù)，常扮演畫龍點(diǎn)睛的功效，所以是分析哲學(xué)家常探討的主題之一。

三、對于分析哲學(xué)的批判

分析哲學(xué)在短期內(nèi)的影響力擴(kuò)及了整個(gè)哲學(xué)界，而促成了一波哲學(xué)革命，并頗有成效，但其在推動上仍有許多值得質(zhì)疑之處。如國內(nèi)學(xué)者傅佩榮(1993)即提到：本世紀(jì)以來，美國哲學(xué)界受到邏輯實(shí)證論與語言分析的影響極大，一時(shí)之間，人人爭相研究數(shù)理邏輯與語言分析，希望能求得像自然科學(xué)一樣精確的思維方法。他們主張先把概念和語言的運(yùn)作方式認(rèn)識清楚，再去從事哲學(xué)研究；但分析哲學(xué)家這樣的方式，往往事與愿違，這個(gè)理論永遠(yuǎn)無法完成，他們也一直停留在方法論與知識論的層次。分析哲學(xué)家們抓住片片斷斷的數(shù)據(jù)，既不能也不敢統(tǒng)合人生的整體經(jīng)驗(yàn)。于是，此哲學(xué)研究淪為方案設(shè)計(jì)，亦即是說明此派學(xué)說對于真實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)完全沒有任何指引或批評作用了。而這種情形好像也是由哲學(xué)走向科學(xué)的路途中所會碰到的問題，的確值得深思。