續? 第七章

藉由孔子藏書，拜訪老聃的對話，提出順天道而為。標傍仁義，則會擾亂人的本性。

1．孔子西藏書于周室。子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。

孔子想將編纂的書籍藏存于西邊的周王室。子路建議說：我聽聞周王室典藏官老聃，已退隱故居，先生想要藏書，不妨請教他。

2．孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許，于是繙六經以說。老聃中其說，曰：大謾，愿聞其要。

孔子說：好。前往拜訪老聃，而老聃不予答應，于是孔子引述六經（詩、書、禮、易、樂、春秋）去說服。老聃插話道：太冗長，希望聽其要點。

3．孔子曰：要在仁義。老聃曰：請問，仁義，人之性邪？

孔子說：要點在于仁義。老聃說：請問，仁義，是人的本性嗎？

4．孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？

孔子說：是的。君子不仁則不能成其名聲，不義則不能立身社會。仁義，的確是人的本性，又有什么為人的本性呢？

5．老聃曰：請問，何謂仁義？孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。

老聃說：請問，什么叫仁義？孔子回：正心和樂，兼愛無私，此為仁義的實情。

6．老聃曰：意，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？

老聃說：噫，后言虛華！說兼愛，豈不是迂腐！談無私，才是偏私。先生是想使天下人不失去養育的條件嗎？

7．則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。

那么，天地本就有常規，日月本就有光亮，星辰本就有序列，禽獸本就有群體，樹木本就立于地面。

8．夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，若擊鼓而求亡子焉，夫子亂人之性也！

先生還是依自然的狀態行事，順道的規律而為，就是最好的。

又何必急切地標榜仁義，像擊鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大逃跑越遠，先生這是擾亂了人的本性。

第八章

天命之謂性，率性之謂道。通過老子與士成綺的對話，闡明矯揉造作不是修道、修身之人所為。

1．士成綺見老子而問曰：吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。

士成綺拜訪老子問：我聽聞先生是圣人，我不辭遠道而來，想拜見您，旅途百日，腳長厚繭而不敢停息。如今我觀先生，竟不像圣人。

2．鼠壤而余蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不盡于前，而積斂無崖。老子漠然不應。

鼠穴有剩菜，卻棄之不顧，這是不仁；生熟食物享用不盡，卻仍聚斂無限度。

老子神情漠然不回應。

3．士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣，何故也？

第二日士成綺再次拜見老子，說：昨日我言語刺傷你，今我有所心虛，是何緣故？

4．老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。

老子說：巧智神圣之人，我自以為脫離了這種人的行列。從前別人稱我為牛，我就稱作牛，稱我為馬，我就稱作馬。

5．茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。

假如真有其實，別人給予相應的稱呼卻不接受，將會再次受到殃害。我順應外物是自然而然的，我并非要順應而有所順應。

6．士成綺雁行避影，履行遂進而問，修身若何？

士成綺側身而行，躡步向前，問道：修身之道是怎樣的？

7．老子曰：而容崖然，而目沖然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止也。

老子說：你容顏高傲，目光犀利，額骨外露，口舌夸張，狀態亢奮，似奔弛的馬被系住。

8．動而持，發也機，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。

動則矜持作態，行則視機而為，細察而審慎，自恃智巧，外露驕恣之態，這些都不是真實的本性，邊境上有這種人，名為竊賊。

備注：此篇整理于二0二二年 三月讀書筆札。