2021.12.29周三陰D363

“志道樂學·國學經典”D506

《莊子》外篇 天道

三

【原文】

昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告[1]，不廢窮民[2]，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經[3]，云行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎[4]！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

? ? 孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者[5]，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”

? ? 往見老聃，而老聃不許，于是繙十二經以說[6]。老聃中其說，曰：“大謾[7]，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷[8]，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰：“意，幾乎后言[9]！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎[10]？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義[11]，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”

【注釋】

? ? [1]敖：通“傲”，傲慢。無告：有苦無處申告。[2]廢：遺棄，丟棄。[3]經：規律，法則。[4]膠膠擾擾：麻煩的樣子。[5]謀：出主意。徵藏史：徵，通“征”，掌管文獻書籍的官員。[6]繙（fān）：反復申告。[7]大謾：太繁瑣，空泛。[8]愷：歡樂，和樂。[9]意：通“噫”，感嘆詞。幾：危險。[10]牧：教育，養育。[11]偈偈（jié）：用力的樣子。

? ? 【譯文】

? ? 曾經舜問堯，說：“作為天子，你用心如何呢？”堯說：“我從來就沒有侮慢過那些有苦無處申訴的百姓，也不拋棄生活無計走投無路的窮苦人民，哀憐那些死去的人，愛憐孤兒和寡婦，這就是我的用心之處。”舜說：“這樣做雖說不錯，但以大道來看就未免太狹隘了。”堯說：“那你還想讓我怎么做啊？”舜說：“自然而成形跡安寧，像日月照耀，四季運行，像晝夜交替，形成常規，像云彩隨風飄動，雨水潤澤萬物。”堯說：“整日里紛紛擾擾啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以來被認為是博大的，黃帝、堯舜共同贊美它們。所以古時為天下之王的人，還要作什么呢？像天地那樣虛靜無為就是了。

? ? 孔子去西方，打算把書藏到周王室去。子路出主意說：“我聽說周王室有位掌管府藏墳籍的官叫老聃，已經免職回家，先生想要藏書，就去試試依靠他。”孔子說：“好吧。”

孔子前去拜見老聃，然而老聃對孔子的請求卻不答應，于是孔子只好翻檢眾多經書反復解釋給老聃。老聃中途打斷孔子的話，說：“你說得太冗繁，希望能夠聽到有關這些書的內容大要。”孔子說：“要點就在仁義。”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的。君子不仁就不能成長，不義就不能生存。仁義，確實是人的本性，還有什么可值得懷疑的呢？”老聃說：“那我再問你，什么叫做仁義？”孔子說：“中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的實情。”老聃說：“噫！你后面所說的這許多話幾乎都是浮華虛偽的言辭！兼愛天下，這不是太迂腐了嗎？對人無私，其實正是希望獲得更多的人對自己的愛。先生要想使天下不失去其養育嗎？則天地原本就有恒常之規則，日月本來就是光明的，星辰本來就排列有序，禽獸本來就是群居的，樹木本來就有植立之處。先生只要遵循自然規律，沿著大道前進，就可以達到目的；你又何必這樣努力地標榜仁義，這就像敲著鼓去追捕逃犯那樣，你不覺得可笑嗎？唉，先生這種學說是違背人的本性的！”

2021.12.30周四晴D364

“志道樂學·國學經典”D507

《莊子》外篇 天道

四

【原文】

士成綺見老子而問曰[1]：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息[2]。今吾觀子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不盡于前，而積斂無崖。”老子漠然不應。

? ? 士成綺明日復見，曰：“昔者吾有刺于子[3]，今吾心正卻矣[4]，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成綺雁行避影，履行遂進而問，“修身若何？”老子曰：“而容崖然[5]，而目衝然[6]，而顙頯然[7]，而口闞然[8]，而狀義然，似系馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。”

? ? 夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺[9]，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世[10]，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕[11]，審乎無假而不與利遷[12]，極物之真[13]，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。”

【注釋】

? ? [1]士成綺：虛構人物。[2]百舍：三千里。指路途遙遠。舍，三十里為一舍。[3]刺：譏諷，諷刺。[4]卻（xì）：通“隙”，裂縫。[5]而：通“爾”，你。崖然：傲慢。[6]衝（chōng）然：怒目而視的樣子。[7]顙（sǎng）：前額。[8]口闞然：口張大的樣子。[9]遺：遺憾。[10]有世：統治天下。[11]棅（bǐng）：通“柄”，權柄，權力。[12]假：通“瑕”，瑕疵，污點。[13]極：深究。

? ? 【譯文】

? ? 士成綺見到老子，便問：“我聽說先生您是位圣人，我不遠萬里，就是想能見到你，走了上百天，就是腳掌上磨出厚厚的老繭，我也不敢停下半步，急急忙忙地跑來見你。但是現在見到先生，我覺得你并不像圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有許多余剩的食物，看輕并隨意拋棄這些物品，不能算合乎仁的要求；您到處堆滿了食物，但是還依然貪心地聚斂財物。”老子聽后默默地不做聲。

? ? 士成綺第二天又來見老子，說：“昨天我挖苦過您，今天我已有所省悟而且改變了先前的嫌隙，這是什么原因呢？”老子說：“你所認為的圣人，我從來就不曾奢望過。過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。如果我真的像你說的那樣，人家批評我，而我卻不接受的話，那就是罪上加罪了。我順應外物總是自然而然地接受，我并不是因為要順應而有所順應。”士成綺像雁一樣側身而行，不敢正視自己羞愧的身影，躡手躡腳地走向前來問道：“修身之道是怎樣的呢？”老子說：“你的儀容莊重而嚴肅，你的眼睛如此專注直視，你的額頭高高凸起，你的言論兇猛暴烈，你的體型高大威猛，好像奔馬被拴住，身雖休止而心猶奔騰。你的行為暫時有所強制，一旦行動就像箭發弩機，你明察而又精審，自持智巧而外露驕恣之態，凡此種種都不能看作是人的真實本性。如果邊境上有人像你這樣有意造作的話，他們就叫做竊賊。”

先生說：“道，包容任何大的東西也不會使其本身窮盡，對于任何小的東西也從不遺漏，天下萬物都存在著道。廣大啊，道包容一切；深遽啊，道不可測知。推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現，不是道德修養高尚的‘至人’誰能判定它！道德修養高尚的‘至人’一旦居于統治天下的位置，不是很偉大嗎？可是卻不足以成為他的拖累。天下人都在奮力爭奪統治權力，而至人卻不與他們相同，謹慎持守真性，不為外物所吸引而發生改變，審慎地深究事物的本原，持守事物的根本，所以能將天地萬物置之度外，而自己的精神不受干擾。與大道相通，與道德相合，斥退仁義，摒棄禮樂，那么，至人的心也就趨于平靜了。”