第二章教育是社會的職能
一、環境的性質和意義
? ? ? 我們在上面講過，一個共同體或社會群體通過不斷的自我更新維持自己，這種更新的進行，依靠群體中未成熟成員的教育成長。社會通過各種無意的和計劃好的機構，把蒙昧的和似乎異己的人改造成為它自己的資源和理想的健全的托管者。所以，教育乃是一個撫養、培育和教養的過程。所有這些詞都意味著教育含有注意成長條件的意思。我們也用養育、培養、教化等詞，這些詞表明教育所要包括的不同水平。從詞源學來說，教育這個詞恰好就是引導或教養的過程。當我們想起過程的結果時，我們把教育說成是塑造、形成、模制的活動——即塑造成社會活動的標準模式。我們在本章要研究社會群體把未成熟的成員培養成它自己的社會模式的方法的一般特征。【牧笛注：一個社會的延續需要一代又一代的人來完成，未成熟者肩負著社會綿延的重任。因此，社會想把他們培養成符合社會活動的標準模式。】
? ? ? ? 既然要求的是改造經驗的素質使它具有社會群體流行的各種興趣、目的和觀念，問題顯然不是一個單純物質方面的形成問題。物質的東西可以在空間搬動，可以轉運。信仰和抱負卻不能在物質上取出或插入。那么它們怎樣溝通呢？已知它們不可能直接傳播或灌輸，我們的總是要發現一種方法，使年輕人用來吸收老年人的觀點，老年人使年輕人和他們自己有共同的志趣。【牧笛注：改造經驗素質，就是要使人對某些事物有興趣，做事有目標，成為一個有信仰和抱負的人。但這些東西無法直接搬運，如何移植到未成熟者身上是個問題。】
? ? ? ? 一般地說，問題的回答就是：依靠環境的作用，引起某些反應。所需要的信仰不能硬灌進去；所需要的態度不能粘貼上去。但是個人生存的特定的生活條件，引導他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導他制訂一定的計劃以便和別人成功地共同行動；它強化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個條件。所以，生活條件在他身上逐漸產生某種行為的系統，某種行動的傾向。“環境”、“生活條件”這些詞，不僅表示圍繞個體的周圍事物，還表示周圍事物和個體自己的主動趨勢的特殊的連續性。當然，無生物是和它的周圍事物連接在一起的；但是，除非用比喻的說法，周圍的情況并不構成環境。因為無機物并不關心影響它的各種勢力。另一方面，有些東西在空間和時間上和一種生物，特別是人類，相隔遙遠，甚至可以比有些和他接近的東西更加真實地形成他的環境。一個人的活動跟著事物而變異，這些東西便是他的真環境。因而，天文學家的活動跟著他所凝視或計算的星星而變異。在他直接的周圍事物中，他的望遠鏡是他最親密的環境。作為一個文物工作者，他的環境包括他所關心的人類生活遠古朝代以及他借以和那個時代建立聯系的遺跡、銘刻等等。【牧笛注：此時，作者提出了環境在育人方面的作要作用。緊接著后面又提到一個詞“引導”，引導孩子看和感覺，引導他信仰一些東西而舍棄另一些東西……也就是說在培養一個人的社會性要關注這個人周圍的事物，以及包含這個人以及這些周圍事物的大環境。這個人的活動應該隨著這個大環境變化而變化。】
? ? ? 總之，環境包括促成或阻礙、刺激或抑制生物的特有的活動的各種條件。水是魚的環境，因為水對魚的活動、對它的生活是必需的。北極是北極探險家的環境一個重要成分，不管他是否到達北極，因為北極說明他的活動，使這些活動具有自己的特色。正因為生活不僅僅意味著消極的存在（假如有這樣的東西），而是一種行動的方式，環境或生活條件進入這種活動成為一個起著支持作用或挫敗作用的條件。【牧笛注：是不是在說，假如學校是學生生活環境一個部分，而與之相關的一切都可以支持或者挫敗教育。】
二、社 會 環 境
? ? ? ? 一個人的活動和別人的活動聯系起來，他就有一個社會環境。他所做的和所能做的事情，有賴于別人的期望、要求、贊許和譴責。一個和別人有聯系的人，如果不考慮別人的活動，就不能完成他自己的活動。因為，這些活動是實現他的各種趨勢的不可缺少的條件。當他活動時，引起別人的活動；別人活動時，也引起他的活動。我們不妨設想一個商人做生意，自買自賣，可以用他孤立的行動來解釋他的活動。此外，一個制造商在他的賬房里獨自擬訂計劃，他的活動和在他購買原料或出售制成品時的活動，同樣都是真正受社會指導的活動。和別人聯合行動有關的思想和感情，和最明顯的協同行動或敵對行動，同樣都是社會行為。【牧笛注：當一間教室中某個人所做的事情影響到其他人時，就有了一個社會環境。比如一個孩子犯錯，便把這件事放在全班解決；比如一個孩子做事優秀，便拿出來與大家分享，以此來影響并修正其他孩子的社會行為。】
? ? ? ? 我們必須特別指出的是，社會環境怎樣培育未成熟的成員。要了解社會環境怎樣塑造他們的外部行為習慣，沒有多大困難，甚至狗和馬在和人有聯系時也改變它們的行動；它們養成不同的習慣，因為人關心它們的所作所為。人是通過控制影響動物的自然刺激來控制動物的。換言之，就是通過創造一定的環境。食物、嚼子、馬勒、噪聲、車輛都是用來指導馬的自然反應或本能反應的方法。通過穩定的操作引起某種動作，形成了習慣，這種習慣和原來的刺激同樣一致起作用。如果把一只老鼠放在迷宮里，使它以一定的順序轉幾個彎才得到食物，它的活動逐漸有所改變，直到當它饑餓時習慣地走這條路而不走另一條路。【牧笛注：動物經過訓練的確可以改變它們的行動。父親就養了一條牧羊犬，之前這條狗是不會牧羊的，但后來管理羊群成了它的一種習慣。殘忍的訓練大象的人所采用的方法是粗暴的控制。總之，這段讓我想到了很多馬戲團的動物，心里有點不舒服哈！】
? ? ? ? 人的行動也以同樣的方式改變。被灼傷的孩子怕火。如果父母安排一些條件，使孩子每次接觸到某一玩具就燙他一下，他就學會自動地避開玩具，像他不去接觸火一樣。但是，我們剛才討論的是和教育性的教學不相同的所謂訓練。我們所考慮的是外部行動的變化，而不是行為的心理和情感傾向的變化。不過這種區別并不是非常明顯的區別。可以想象，這個孩子最后可能不僅對特定的玩具，而且對和它想像的一類玩具都產生強烈的反感。這種反感，甚至在他已經忘卻原來的灼傷以后還保持著，以后他甚至會捏造某種理由來說明他的似乎不合理的反感。在有些情況下，通過改變環境影響對行動的刺激來改變外部的行為習慣，也可以改變與行動有關的心理傾向。但是并不總是發生這種情況，一個人被訓練躲避威脅性的打擊，他自動躲避而并無相應的思想或情感。于是，我們必須找到訓練和教育的某種區別。【牧笛注：是了，單純訓練讓人極其不舒服，因為它改變的是對象的外部行為習慣，并未觸及到內心。】
? ? ? 有一個事實可以說明這種區別。一匹馬并不真正參與它的行動的社會功用。有人利用馬做有益的事，給馬一些好處，例如使它得到食物。但是，這匹馬也許沒有什么新的興趣。它仍然對食物感興趣而對服役不感興趣，它不是一個共同行動中的伙伴。假如它成為一個合伙者，它在從事共同活動時，對活動的成功會和別人同樣感興趣，從而分享他們的思想和感情。【牧笛注：此處在講單純的訓練和參與共同體活動的不同。】
? ? ? ? 有許多情況，這種情況太多了，未成熟的人的活動只是被利用來獲得有用的習慣。他像動物一樣受訓練，而不像一個人那樣受教育。他的本能仍舊依附在它們原來的痛苦或快樂的事物上。但上，要得到快樂或避免失敗的痛苦，他必須以別人同意的方式行動。在其他情況下，他真正分享或參與了共同的活動。在這種情況，他原來的沖動被改變。他不僅以同意別人的行動的方式行動，而且，在行動中，在他身上引起了激勵別人的同樣的思想和感情。譬如說有一個好戰的部落，它所力求的成功和它所重視的成就，都是與戰斗和勝利有聯系的。這種環境的出現，引起孩子好戰的表演，首先表現在游戲中，然后當他足夠強壯時，表現在實踐中。他戰斗時，就贏得贊許和升遷；他不戰斗時，就不被喜愛，被嘲笑，得不到好評。毫不奇怪，他原來的好斗的趨勢和感情，在損害其他趨勢和感情的情況下得到強化，他的思想轉向與戰爭有聯系的事物。只有這樣他才能完全成為被群體承認的成員，因而他的心理習慣逐漸地同化于群體的心理習慣。【牧笛注：一個共同體中，個別成員的行為會影響到別的成員。比如在網師學習當中，麥子的批注作業就影響到了我，我認為那是對的，好的，便學習她，也開始批注杜威這本書。這種相互的影響就是生活環境所給予人的教育。】
? ? ? ? 如果我們把這個例子所包含的原則概括起來，我們將看到社會環境既不直接給人灌輸某些愿望和觀念，也不僅僅養成某些純粹肌肉的動作習慣，如“本能地”眨眼或躲避打擊。第一步是設置一種環境，激起某些看得見和摸得著的行動方式。使個人成為聯合活動的共同參加者或伙伴，使他感到活動的成功就是他的成功，活動的失敗就是他的失敗，這是結束的一步。一旦他受群體情感態度的支配，他將警覺地認清群體的特殊目的和取得成功所使用的方法。換言之，他的信仰和觀念，將采取群體中別人類似的信仰和觀念。他也將獲得同樣豐富的知識，因為這種知識是他習慣從事的事業的組成部分。【牧笛注：如果一個教師會用教室以至學校的生活環境激勵孩子，那么這個班集將成為一個很優秀的共同體。同樣，老師們也可以通過參與某種集體活動，激發群體情感，形成一個良好的共同體。這段論述極其重要。】
? ? ? ? 語言對獲取知識的重要性，無疑是通常認為知識可以直接從一人傳給另一人的見解的主要原因。好像要把一個觀念傳遞給另一人的頭腦，我們必須做的就是把聲音傳給他的耳朵。因而傳授知識變得和純粹物理的過程相似。但是，如果分析一下語言的學習，將會發現符合剛才所提出的原則。一個孩子通過像別人使用帽子那樣使用帽子，通過把帽子戴在頭上，把帽子給別人戴，出門時給別人戴上，等等，獲得帽子的觀念，這是不用猶豫就可以承認的。但是，可能有人會問，這個共同活動的原則是怎樣應用于通過言語或閱讀獲得希臘頭盔的觀念的，對此沒有出現任何直接的使用。從書本上學習發現美洲的歷史，有什么共同的活動呢？
? ? ? ? 既然語言往往是學習許多事情的主要工具，讓我們看一下語言是怎樣工作。嬰兒當然從沒有意義即不表達觀念的單純的聲音、嘈雜聲和音調開始。聲音只是引起直接反應的一種刺激，有些聲音產生撫慰的效果，另一些聲音使人驚跳，等等。帽子的讀音，如果不和許多人參與的行動聯系起來發音，會和發音不清楚的呼嚕聲一樣沒有意義。當母親帶著嬰兒出門時，她把一樣東西戴在嬰兒頭上，同時說“帽子”。對孩子來說，被帶出門變成一種興趣；母親和孩子不僅一同出門，兩個人都出門有關系；他們喜歡一同出門。通過和活動中其他因素的聯合，“帽子”的聲音對孩子來說很快得到和對母親來說同樣的意義；“帽子”這個聲音成為他所參與的活動的一個符號。語言由可以相互理解的聲音構成，僅僅這一事實本身足以表明語言的意義依靠和共同經驗的聯系。
? ? ? ? 總之，“帽子”這個聲音和“帽子”這件東西正以同樣的方式獲得它的意義。帽子的聲音和帽子這件東西，以孩子和成人獲得同樣的意義，因為它們被兩人在共同參與的經驗中使用。帽子這件東西和帽子兩字的發音首先在聯合的活動中被使用，作為在孩子和成人之間建立主動的聯系的手段，這個事實，可以保證相同的使用方式。兩個人產生類似的觀念或意義，因為這兩人作為伙伴從事一個活動，每個人所做的事依靠另一人所做的事并影響他所做的事。譬如有兩個野蠻人共同打獵，某信號對發出信號的人來說，意思是“向右走”，而對聽到信號的人來說意思卻是“向左走”，他們顯然不能成功地一同打獵。相互了解意味著包括聲音在內的事物，對從事共同工作的人來說，具有同樣的價值。【牧笛注：語言的意義依靠和共同經驗的聯系。比如，每當教師提到小野二朗的時候，老師和孩子都明白，他們在說的是一種做事方式，就是——把一件小事做到極致。小野二朗便成為了教室的語言密碼，便產生了意義。】
? ? ? ? 在聲音通過和在聯合工作中使用的其他事物聯系而獲得意義以后，可以和其他相似的聲音聯系起來用以發展新的意義，就像它們所代表的東西聯合起來一樣。因而孩子學習的詞，比如說希臘頭盔，原來在一次具有共同的興趣和目的的行動中使用這個詞而獲得意義（或者被理解）。現在，通過激勵聽到或朗讀在想象中排練使用這頭盔的活動，它們喚起了新的意義。眼下，了解“希臘頭盔”的意義的人在心理上變成使用頭盔的人的伙伴。他通過想象從事一個共同的活動，并不容易掌握這些詞的全部意義。大多數人也許止于“頭盔”表示希臘人曾經戴過的一種奇怪的帽子。因此，我們的結論是使用語言傳遞和獲得觀念，是事物通過在共同的經驗或聯合的行動中使用而獲得意義的原則的擴大和提純；它決不違反那個原則。當詞語并不明顯地或是想象地成為一個共同的情境的因素時，它們像純物理刺激一樣生效，不具有意義或理智的價值。它們使活動按常規行動，但并不伴有有意識的目的或意義。因而，例如加號可能是行動的刺激。但是，做這個動作的人除非他了解他所做的事情的意義，他的活動就全和機器人一樣。【牧笛注：這就是了，教室里所發生的一切事情都可以成為教育的資源。所有的事物，包括一盆花，一首詩，一塊石頭，一場演出……都可以在這間教室中產生意義。因而也成為教師和孩子之間的語言密碼。】
三、社會環境的教育性
? ? ? ? 我們以上討論的結果是，社會環境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向。這些活動能喚起和強化某些沖動并具有某種目標和承擔某種后果。一個生長在音樂家的家庭里的兒童，不可避免地使他在音樂方面所具有的任何能力得到激勵，而且，相對地說，要比在另一環境中可能被喚醒的其他沖動受到更大的激勵。除非這個兒童對音樂有興趣并有一定的造詣，否則他就沒有希望；他不能共享他所屬的群體的生活。參與一些與個人有聯系的那些人的生活是不可避免的；對他們來說，社會環境無意識地、不設任何目的地發揮著教育和塑造的影響。
? ? ? ? 在野蠻的未開化的社會，這種直接的參與（即我們講過的間接的或偶然的教育），幾乎成為教育青年的唯一影響，使他們獲得群體的習俗和信仰。甚至在目前的社會，即使對于最堅持受學校教育的青年，這種直接參與也提供他們基本的教養。按照群體的興趣和職業，有一些事物成為高度尊重的對象，而另外一些事物卻成為厭惡的對象。聯合并不創造喜愛和厭惡的沖動，但是提供他們依附的對象。我們一個群體或一個階級做事情的方法往往決定應該注意的事物，從而規定觀察和記憶的方向和范圍。凡是奇怪的或外來的東西（即在群體活動以外的東西），往往非道德所許可，在理智上也往往被懷疑。例如，我們非常了解的東西，在過去的時代竟沒有被認識，對我們來說似乎不可思議。我們傾向把這種情況歸因于我們祖先行天的愚蠢，和假定我們自己具有卓絕的天賦智力。但是，所以產生這種情形乃是由于他們的生活方式并不引起他們對這些事實的注意，他們在注意別的東西。正如感官既要可以感覺的東西刺激它們一樣，我們的觀察力、記憶力和想象力并不自發地起作用，而是被當前社會職業所提出的要求發動的，我們的傾向的主要結構就是由這些影響形成的，與學校教育無關。有意識的、深思熟慮的教學所能做的事，至多是釋放這樣形成的各種能力，使它們得到更充分的運用，去粗取精，并給青年提供一些事物，使他們的活動更富有意義。【牧笛注：“給青年提供一些事物，使他們的活動更富有意義。”人的各種能力需要一些特定的環境去實踐，這讓我想到罕臺的小橋音樂會。孩子們上去朗誦、演奏、演戲劇……讓他們每一項習得的能力都有展示的機會，這讓他們的學習更加富有意義。一句話說得好：無論大人還是孩子，最稀缺的是舞臺。】
? ? ? ? 雖然這種“環境的無意識的影響”難以捉摸而又無處不在，影響著性格和心理的每一根纖維，但指出它的效果最為顯著的幾個方面可能是有價值的。第一，語言習慣。基本的言語模式，大量詞匯，是在日常生活交往中形成的，這種生活交往不是作為規定的教導手段，而是作為社會需要進行的。嬰兒學會母語，這話說得好。雖然這樣養成的言語習慣可能被改正，或者甚至被有意識的教學所取代，但是，在興奮的時候，有意識地學會的言語模式常常消失，恢復他們真正的本族語。第二，儀表。榜樣的力量比格言大。我們常說，好的儀表是良好的教養的結果，或者毋寧說就是良好的教養；而教養是通過對習慣的刺激作出反應的習慣的行為養成的，而不是通過傳授知識。盡管有意識的改正和教導不停地起著作用，但是，周圍的氣氛和精神最終在形成儀表方面是主要力量。儀表只是次要的道德。在主要的道德方面，有意識的教導，也許僅僅在它符合構成兒童的社會環境的人們的一般言行標準時才有效驗。第三，美感和美的欣賞。如果眼睛常常接觸形式和色彩華美和諧的事物，審美的標準自然會發展起來。一個俗氣的、沒有秩序的和裝璜過度的環境會敗壞美感，正如貧乏而荒蕪的環境會餓死美的愿望一樣。在這樣的不利條件下，有意識的教導不過傳達一些別人講過的第二手的有關美感的舊話罷了。從傳說得來的美感，決不會變成自發的，也不會對人產生根深蒂固的影響，不過用來提醒人們別人是怎么想的。更深刻的價值判斷標準，是一個人習慣地參與的情境所構成的，這不能作為第四點，因為這是上面提到的那幾點的熔合。我們用有意識的估計去分辨什么東西是有價值的和什么東西是沒有價值的，但是我們很少認識這種有意識的估計在多大程度上受我們根本沒有意識到的那些標準的影響。但是我們一般可以說，凡是我們不經研究或思考而視為當然的東西，正是決定我們有意識的思想和決定我們的結論的東西。這些不經思考的習慣，恰恰是我們在和別人日常交際的授受關系中形成的。【牧笛注：一個良好的家庭教育環境會不自覺地帶給孩子良好的教養。比如，待人有禮，儀表整潔等。這不是幾句簡單的說教就能夠辦得到的。同樣，孩子的審美水平也是在他們司空見慣的欣賞過程當中形成的。他們所欣賞的東西高雅，孩子的審美水平就高，反之就低。也就是說，孩子的審美和教養真正成為了孩子生命的一部分，像呼吸一樣自然。同樣，當人們在游戲當中講出的話其實就是已經被他們所內化的思想。】
四、學校是特殊的環境
? ? ? ? 以上有關那種不管人們喜不喜歡都進行著的教育過程的論述，其重要性在于使我們注意，成人有意識地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環境。他們在這個環境中行動，因而也在這個環境中思考和感覺。我們從來不是直接地進行教育，而是間接地通過環境進行教育。我們容許偶然的環境做這個工作，還是為了教育的目的設計環境，有很大的區別。任何環境，除非它已被按照它的教育效果深思熟慮地進行了調節，否則就它的教育影響而論，乃是一個偶然的環境。一個明智家庭和一個不明智的家庭的區別，主要在于家庭中盛行的生活和交往習慣是不是根據它們對兒童發展的關系的思想進行選擇的，或者至少帶有這種思想的色彩的。但是，學校當然總是明確根據影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環境典型。【牧笛注：好的家庭教育往往在孩子的生活和交往中，能有意識地設置一些利于孩子思想發展的環境。例如家庭的物品擺放有序，家庭餐桌禮儀等等。而學校教育則更要刻意地塑造典型性環境，以便對孩子實施教育。比如張貼作品以激勵孩子等。】
? ? ? ? 大體上說，當社會傳統很復雜，相當部分的社會經驗用文字記載下來，并且通過書面符號進行傳遞時，學校便產生了。書面符號甚至比口頭符號更加屬于人為的或傳統的東西；它們不能在和別人偶然的交往中學會。此外，書面的形式往往選擇和記錄比較起來和日常生活不相干的事物。每一個世代積累起來的成就都貯藏在里面，雖然有些已經暫時無用。因而，一旦社會在相當程度上依靠在它自己領土以外和它自己直接的一代人以外的東西，它就必須依靠固定的學校機構保證其一切資源的適當傳遞。舉一個明顯的例子：古希臘人和羅馬人的生活深深地影響我們的生活，但是它們影響我們的方式并不呈現在我們日常經驗的表層。同樣，現在還存在的但在空間上遠離我們的人民，英國人，德國人，意大利人，直接和我們的社會事務有關，但是，如果沒有明白的說明和注意，相互影響的性質就不能理解。恰恰同樣的道理，我們不能依賴日常聯合生活給年輕人說明遠處的自然力量和肉眼看不見的組織在我們活動中所起的作用。所以，建立了社會交往的特殊模式即學校來經辦這件事情。
? ? ? ? 這種聯合的模式和日常的生活聯合相比較，有三個足夠特殊的功能應該注意。第一，復雜的文明過分復雜，不能全部吸收。必須把它分成許多部分，逐步地、分層次地、一部分一部分地吸收。我們目前社會生活中的各種關系，數量很大，相互交織在一起，即使處于最有利地位的兒童，并不能很快地分享其中很多最重要的部分。由于兒童沒有參與這些關系，它們的意義不被兒童理解，因而不會變成兒童心理傾向的一部分。見林不見樹。商業、政治、藝術、科學、宗教，喧嚷一時，要人們注意；結果是一團混亂，無所適從。我們稱作學校的社會機構的首要職責就在于提供一個簡化的環境。選擇相當基本并能為青少年反應的種種特征。然后建立一個秩序漸進的秩序，利用先學會的因素作為領會比較復雜的因素的手段。【牧笛注：學校傳授的知識要有層階性。】
? ? ? ? 第二，學校環境的職責，在于盡力排除現存環境中的丑陋現象，以免影響兒童的心理習慣。學校要建立一個凈化的活動環境。選擇的目的不僅是簡化環境，而且要清除不良的東西。每一個社會都被一些無關緊要的東西、舊時留下的廢物以及確實是邪惡的東西所累，阻礙進步。學校有責任從環境中排除它所提供的這些壞東西，從而盡其所能抵制它們在通常社會環境中的影響。學校選擇其中最優秀的東西，全部自己使用，努力強化它們的力量。隨著社會變得更加開明，學校認識到它的責任不在把社會的全部成就傳遞下去，保存起來，而只是把有助于未來更美好的社會的部分傳遞和保存起來。學校就是社會完成這個目的的主要機構。【牧笛注：學校應該是一個相對完美的社會。在這個被有意凈化后的環境中，孩子總能與美好和幸福相伴，以便于他們在未來把美好傳遞下去。這是最理想的學校教育。】
? ? ? ? 第三，學校環境的職責在于平衡社會環境中的各種成分，保證使每個人有機會避免他所在社會群體的限制，并和更廣闊的環境建立充滿生氣的聯系。“社會”和“共同體”這類名可能使人誤解，因為我們往往認為有一種單獨的東西和這些名詞相符。事實上，現代社會由許多社會松散地聯系起來，例如每個家庭和它接近的朋友構成一個社會；鄉村或街道上的一群游戲伙伴是一個共同體；每一個經商的集體，每一個俱樂部，都是一個共同體。超出這些比較親密的群體，像我們這樣的國家，就有各種種族、不同的宗教團體和不同的經濟區域。在現代都市內容，盡管名義上是一個政治統一體，也許比過去時代整個大陸有更多的共同體，更多的各種不同的風俗習慣、傳統、抱負和各種不同的政府或管理模式。
? ? ? ? 每一個這樣的群體，都有形成群體成員的主動傾向的勢力。一個派系、一個俱樂部、一個團伙、一個教唆犯的盜竊集團、一個監獄里的犯人，都為那些加入他們群體或共同活動的人提供教育的環境，正像一個教會、一個工會、一個商業團伙或一個政黨一樣。它們每一個都是一種聯合的或共同生活的模式，正如一個家庭、一個城鎮或一個國家一樣。也還有許多共同體，它們的成員互相之間很少或者沒有直接的聯系，像美術家協會、文人學會，散布在世界各地的專業學術團體的成員。因為他們有共同的目的，每個成員的活動直接因了解其他成員的活動而改變。
? ? ? ? 在舊時代，群體的多樣性大體上是地理上的關系。有很多社會，但是每一個社會在它自己的領土以內是比較相似的。但是，隨著商業、運輸、交通和移民事業的發展，像美國這樣的國家，由具有各種傳統習慣的群體聯合組成。就是這種情境，也許比任何其他原因更強烈要求有一個教育機構為青少年提供一個相似和平衡的環境。只有這樣，同一個政治單位內，不同群體的聯合所引起的離心力才能得到抵制。不同種族、不同宗教和不同風俗習慣的青少年混合在一所學校里，為大家創造一個新的和更為廣闊的環境。共同的教材使大家習慣于統一的觀點，比任何孤立群體的成員看到更為廣闊的前景。美國公立學校的同化力量，是對共同和平衡的要求的功效的有說服力的證據。
? ? ? ? 學校還具有一種功能。每個人所加入的社會環境有種種不同，每個人的傾向受到種種不同勢力的影響，學校發揮著協調作用。譬如在家庭通行一種準則；在街道通行另一種準則；在工場或商店，通行第三種準則；在教會，通行第四種準則。當一個人從一個環境轉到另一個環境時，不免受到各種相互對抗的拉力的影響，產生一種危險，使一個人在不同場合具有不同的判斷標準和情感標準。這種危險強加給學校一個起穩定作用和一體化作用的職能。【牧笛注：學校教育要善于把不同社會環境融合在一起，讓孩子們不受自身環境的限制，擁有更加開闊的視野。】
提要
? ? ? ? 青少年在連續的和進步的社會生活中所必需具有的態度和傾向的發展，不能通過信念、情感和知識的直接傳授發生，它要通過環境的中介發生。環境由一個生物實行其特殊活動時有關的全部條件所組成。社會環境由社會任何一個成員在活動過程中和他結合在一起的所有伙伴的全部活動所組成。個人參與某種共同活動到什么程度，社會環境就有多少真正的教育效果。個人因為參與聯合的活動，就把激勵活動的目的，作為自己的目的；熟悉進行這種活動的方法和材料，獲得必需的技能，并且浸透著活動的情感精神。
? ? ? ? 當青少年逐漸參與他們所屬的各種群體的活動時，他們的傾向不知不覺地得到更為深刻和更為密切的教育陶冶。但是，隨著社會變得日益復雜，就有必要提供一個特殊的社會環境，特別關心培養未成年人的能力。這個特殊的社會環境有三個比較重要的功能；一是簡化和安排所要發展的傾向的許多因素；二是凈化現有的社會習慣并使其觀念化；三是創造一個更加廣闊和更加平衡的環境，使青少年不受原來環境的限制。
