今日觀點：

《楚辭》中的名作《招魂》，是先秦的死亡確認儀式，《楚辭》在相當程度上源于巫術里的儀式性語言。

一、死亡確認

1、先秦時代的人如何看待死亡

• 死亡意味著靈魂永遠離開了身體。
• 一個剛剛斷氣的人，靈魂應當剛剛離開身體，如果把靈魂找回來，讓它重新附體，這個人就應該可以復活。
• 如果實在找不回來，那就可以確認死亡了。

2、把靈魂找回身體的過程，就是招魂。

• 儒家對此有專門稱呼，叫“復”。

招魂者從東邊飛檐登上屋頂，手拿死者衣服，面向北方，拉長聲音連呼三聲死者的名字后，將手里那件衣服從屋頂投入前庭事先準備好的竹筐里，自己從西邊的飛檐退下來。前庭有人拿起那件衣服——亡魂如果真的被召喚回來了，此刻就附著在那件衣服上。然后，這個拿起衣服的人登上臺階，將衣服蓋在死者身上。如果招魂成功，死者就會復蘇。

3、完成了招魂的流程，死者如果依然復蘇無望，就宣告死者的正式死亡

對天子的招魂，不敢直呼其名，只能喊：“啊——天子啊——回來吧——！”
也許正是由于這個緣故，從來沒有哪一任天子的魂魄真的被召喚回來過。

4、死亡確認

• 現代：曾經以“停止呼吸”、“心臟停止跳動”作為死亡確認標準，1968年確立以“不可逆的腦功能喪失”為死亡標準，即“腦死亡”
• 古代：招魂是死亡確認中的最后一道程序

二、《楚辭》和《詩經》分別代表著南方文學和北方文學的最高成就

1、楚國在中原人看屬于蠻夷

• 按照中原人士“東夷、西戎、南蠻、北狄”的劃分，楚國是南蠻
• 楚國人不服氣，國君索性稱王，和周天子分庭抗禮

2、楚國是獨立于華夏文明之外的一個文明體系

今天，我們讀《楚辭》比讀《詩經》吃力很多，因為：

• 《楚辭》有太多的南部方言，方言的背后又有著很特殊的南方風俗。

3、楚文化最鮮明的特點：巫風盛行

亦即：迷信活動特別猖獗。

• 儒家雖然也講迷信，敬鬼神，但那是“神道設教”，揣著明白裝糊涂
  • 是統治階層維系向心力的手段
  • 是對老百姓的管理技巧
• 楚國人講迷信，敬鬼神，是實實在在的生活方式。
• 正是從這樣的鬼神文化里，誕生了瑰麗的《楚辭》。

三、《招魂》是一部和鬼神交流的作品

1、《招魂》的作者

有兩種說法

• 一說是屈原
• 二說是宋玉
• 前者成為主流意見

2、招誰的魂

很難回答，可以存疑

• 屈原為楚懷王招魂
• 屈原為自己招魂

3、《招魂》篇幅長，有劇情，有對話

四、《招魂》講解

1、開篇

「朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬（mèi）。
主此盛德兮，牽于俗而蕪（wú）穢。
上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮（shì）予之。”」

• 以第一人稱“朕”做自我介紹。“朕”在當時還是通用的第一人稱代詞，從秦始皇開始才被皇帝壟斷。
• 自己從小品德高尚，長大后一直潔身自好，但領導看不到自己的好，自己很受挫折，很沮喪。
• 上帝出場，與巫陽（“巫”是他的身份，“陽”是他的名字）的對話。上帝說：“你看地球上的那個人，多可憐啊，我想幫幫他。他的魂魄已經離開身體了，你算一卦，把魂魄幫他招回來吧。”巫陽說：“上帝太難為人了，等我一套程序操作完，那個人的魂魄早就飛遠了。算了，誰讓我干的就是這行呢，我就死馬當作活馬醫吧。”

2、巫陽的招魂套詞：

「魂兮（xī）歸來！去君之恒干（gàn），何為四方些（suò）？
舍君之樂處，而離彼不祥些（suò）！
魂兮歸來！東方不可以托些（suò）。

長人千仞，惟魂是索些（suò）。」

• 大意是：魂魄啊，快回來吧，何必四處漂流呢？你在人的身體上住得好好的，何必出去受罪呢？快回來吧，東邊去不得啊，那邊有巨人，專門吃鬼魂，可嚇人了！
• 按照套路，說完東邊，然后南邊、西邊、北邊，各有各的恐怖。天上、陰間也去不得。

3、《楚辭》的經典語助詞：“兮”、“些”

• 兮：古音讀“啊”，今天約定俗成讀xī。
• 語尾助詞“些”，讀音suò，今天南方一些地方的口語里還保留著這個發音

3、怎么回到人間？

巫陽說：

「魂兮歸來！入修門些（suò）。工祝招君，背（bèi）行先些（suò）。
秦篝齊縷，鄭綿絡些（suò）。招具該備，永嘯呼些（suò）。
魂兮歸來！反故居些（suò）。」
這是招魂的具體步驟，特別有民俗學的意義。

• 首先，巫師的恐嚇手段生效了，魂魄回到了城門附近
• 然后，巫師臉朝魂魄，倒退著領路，怕一不留神，鬼魂又跑走了，所以必須盯牢。
• 巫師手里要提一個竹籠，里邊裝著死者的衣服，讓魂魄可以依附在衣服上。
• 竹籠框架部分是秦國造，縫線是齊國造，罩子是鄭國造，不知道是在哪國組裝的。顯然要有很發達的國際貿易，才能出現這樣的商品，
  • 這幾句詩很有經濟史的意義。
• 招魂器具一應俱全，巫師不斷拖長聲音喊著“魂兮歸來”的套話，一步步把魂魄帶回來。