2020-02-08父在觀其志，父沒觀其行，三年無改父之道，可謂孝矣。

楊伯峻《論語譯注》： 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。” 好，這里面那個“合理部分”幾個字是楊先生補進去的，符不符合孔子原義我們下面慢慢看。 孔子的“三年” 首先我們毋庸諱言，孔子這要求如果機械式地繼承，肯定不適用于現在了。然而這話對于孔子的社會來說是適用的，或者退一步說對于孔子理想的社會來說是適用的。孔子說這話的時候，應當是搭配了他的另一個重要主張，即“三年之喪”。既然當時父親去世兒子要守喪三年，大體上脫離了勞動和政治生活，那么無改于為父之道，當然是可行的。戰國初年三年之喪已經不流行了（見孟子書中滕文公守喪事跡），而春秋時代宰予還要質疑，可見這也是個孔子時已經無法推廣的事。至于后世因為墨守成規而造成的種種政治問題（比如洋務運動及戊戌變法時，守舊派關于祖制不可廢的立場），實在是拿三代的鋤頭去耕當代的地，生銹斷裂在所難免。 雖則如此，我們如果了解了孔子說這話的本意，則其精神仍舊是可以繼承的。 2. 為什么要無改于為父之道：朱熹的觀點 《四書章句集注》解釋此句時引用了尹焞和游酢的兩句話： 尹氏曰：“如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。” 游氏曰：“三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。” 我想這也是各位讀者心里的疑惑所在，即父親若有惡行，難道也不加更改？尹焞說明了其中蘊含的意義，即“不忍之心”，也就是愛父親的心。游酢則做了一個性質的界定，即對于“可以未改”的部分不改，也就是說明知必須更改的部分，改也就改了，并不算不孝。 這在我們看來當然是曲意回護了，不符合孔子的字面意思。而朱熹在《四書或問》中發揮得更清晰： 為人子者，本以守父之道，不忍有改為之心。......其不可改，則終身不改，固不待言。其不可以待三年者，則又非常之變，亦不可以預言矣。善讀者推類而求之，或終身不改，或三年而改，或甚不得已，則不待三年而改，顧其所欲如何？但不忍之心，則不可無耳。 這段話，我以為可以做本問題之正式問答。即不改父親之道，是因不忍之心。類比今日父親去世后，我們仍保留其家居樣式，遺留無用之物而不忍丟棄，大略同此心境。為政者對父親遺留下來的政策，無可無不可的仍做保留，而不立即大肆更張，正因此緬懷父親之心尚在。至于父親的惡政，則是朱熹所謂不待三年而改之事了，而父親的善行，一生也不該改的，有何三年之界限？朱熹強調的是這個愛父親的孝心，至于具體的措施因時制宜，反不那么重要。 3.朱熹說的話，符合孔子的精神嗎？ 最后我要做一點澄清，即此答案是朱熹之答案，究竟與孔子原義有無出入？我們知道朱熹經常借解釋四書來發揮自己的意見，不見得都是四書原義。但是在無改于為父之道這件事上，我認為他是絕好的繼承。證據仍在《論語》內，宰予質疑“三年之喪”的一條。 宰予以“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”來反對守喪三年，孔子未做分析其論證之回答，而是問宰予不守喪是否心安。這是孔子罕見的不能客觀論證的一次討論，可見三年之喪在孔子看來根本不是一個邏輯問題，而是一個心理問題。我們已講過三年不改為父之道與三年之喪的適配，可見不改為父之道在孔子看來也不應當是以“為父之道是否當改”作為判斷依據，而是以“改父之道是否心安”做標準。可見在孔子而言，亦將孝道作為內心愛父親的外在體現。 這樣來講，朱熹所論的“不忍之心”實在是切中要害。而我們今日能夠繼承此語之精神，也在于愛父親之心，不至于父沒即忘，拋諸腦后，而不加絲毫緬懷。體察自己對雙親之愛，或足以喚醒日常人情之淡薄，與精神之空虛無所依傍，我認為這就足夠了。 論如上。 附錄： 我站在儒家的立場上，終究不愿意看著各位朋友們因未有深入閱讀文獻，即來批判儒家，因此下列歷代儒家學者對此句的意見，各位從中或可見古人不都是老頑固： 歐陽修：以不正之心事其親者，孝乎？非孝也。故事親有三年無改者，有終身而不可改者，有不俟三年而改者，不敢私其所私也。 顏師古：言父有不善之事，當速改之，若唯思慕而已，無所變易，是重顯先人之非也。一曰，三年之內，但思慕而已，不暇見父之非，故不改也。 汪中：三年者，言其久也。何以不改也？為其為道也。若其非道，雖朝沒而夕改可也。 劉寶楠：汪說是也。...二史（案：指漢書和南史中，兩次三年無改的史事）所言，皆以無改為孝，不復計及非道，則自漢以來，多不知此義矣。 以上俱從程樹德《論語集釋》中采出。 編輯于 2018-07-23
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