? ? ? 南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅（da）焉似喪其耦（ou）。顏成子游立侍乎前，曰：“何局乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”
? ? ? 子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾? 喪吾，汝知之乎，汝聞人籟而未聞地籟；汝聞地籟而未聞天籟夫！”
? ? ? 子游曰：“敢問其方。”
? ? ? 子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏（liu）乎？山陵之畏隹（cui），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（ji），似圈，似臼，似洼者，似污者；激者， 謞（xiao）者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾（yao）者，咬者。前者唱于而隨者唱喁（yu）。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”
? ? ? 子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。”
? ? ? 子綦曰：“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”
《國學四庫》譯文：
? ? ? 南郭子綦憑倚著幾案而坐，抬頭向天，緩緩地呼吸，忘卻物我之相對，精神超越形體而達到了自由。顏成子游在跟前侍奉，問道：“這是怎么回事？難道形體安定固然可以使它如同枯槁的樹木，心靈寂靜可以使它如同熄滅的灰燼嗎？您如今憑案而坐的神情與之前的憑案而坐不一樣了。”
? ? ? 子綦說：“偃啊，你問的正好！如今我摒棄了我的立場，你知道嗎？你聽說過‘人籟’，而沒有聽說過‘地籟’吧！或者你聽說過‘地籟’，而沒有聽說過‘天籟’吧！”
? ? ? 子游說：“請問這三籟是怎么回事？”
? ? ? 子綦說：“大地吐氣發聲，就形成了風。風不刮則已，一旦刮起，整個大地上萬種不同的竅孔都發出怒吼。你難道沒有聽過長風呼嘯的聲音嗎？山勢高峻參差的地方，粗達百圍的樹干上有竅穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子與橫木連接處的方孔，有的像圈，有的像臼，有的像深池，有的像淺池；而風吹過這些穴竅發出的聲音有的像激流的聲音，有的像飛箭破空的聲音，有的像呵斥的
聲音，有的像呼吸的聲音，有的像叫喊的聲音，有的像號哭的聲音，有的像風吹過深谷的聲音，有的像哀鳴的聲音。前面的風聲嗚嗚地唱著，后面的風聲呼呼地應和。小風則應和的聲音小，大風則應和的聲音大。暴風過后，所有的竅孔都空寂無聲，而樹枝還在搖曳生姿。”
? ? ? 子游說：“‘地籟’是風吹過竅孔發出的聲音，‘人籟’是人吹簫管、笙簧發出的聲音，請問‘天籟’是什么呢？”子綦說：“所謂天籟，風吹無數竅孔，發出的聲音千差萬別，這些聲音之所以各不相同，是自然狀態所致，發動者還會是誰呢？”
我之理解：
? ? ? 第二章是莊子的齊物論，主張的是萬物平等。我們作為人，地球上最高等的智慧動物，總覺得自己是最聰明的，考慮一切事情的出發點都是自己。人類的這種自我、自私，對于個體的成長，以及人類文明的發展在一定程度上起到了促進作用。但這種自我、自私也讓我們容易陷入無力、焦慮、憤怒、混亂......種種情緒的大網中，無處可逃,甚至生無可戀。
? ? ? 莊子給出了他認為的解脫方法，那就是從人籟、地籟到天籟的自我修行。
人籟，是人用竹管吹奏出的聲音，是人類自我意識的體現；地籟是風吹過地面竅孔的聲音，體現了自然界的客觀存在和自然規律，不以人的意志為轉移；天籟是自然的本源或全體的聲音，超越了人類的感官認知，是一種自然無為、和諧統一的狀態，體現了宇宙萬物的相互聯系和統一性。
? ? ? 人籟，乃放下自我執念，專注于外物本質規律的“無我”；地籟，是要求駕馭者“喪我”，放下個人得失，從大局出發，整合社會資源，達到更高層次的成就；天籟，乃最高境界“非我”，無需人為干預，完全出于天性，合乎天道，無為而治，天籟之美在于其自然性和純粹性。從人籟、地籟、天籟，這是從駕馭外物，到洞察規律，再到超越自我的境界。
? ? ? 但是，也不是說要放棄自我，一切只有在堅持自我的過程中，才有可能去實現。只有在堅持自我的根基上，我們才能扎實學習，駕馭外物，觀察規律，并深入思考。只有在對自我的尊重和包容的過程中，才能了悟萬物之平等，才能平等相待。
? ? ? “一花一世界，一葉一菩提。”而在了悟和踐行萬物平等之時，我們也才知道自我的彌足珍貴，不汲汲于向外求索，發現自我，尊重自我，包容自我，忠于內心，融于自然，合乎天道，才能收獲最后的寧靜和自在。
