韓子云學(xué)者必有師，又云道之所存師之所存，師道之論可謂善矣。唯學(xué)者師何師，恨其言之未盡，請(qǐng)?jiān)囌撝?/p>

《易》云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，僅得其下。誠(chéng)不謬也。然師既有高下之分，人亦有賢愚之別，以匹夫之愚，果能辨師之高下乎？不能辨師之高下，何遽能取法乎上，以得乎中？安知所師者不為中，僅得乎下邪？人皆欲得上而師，雖因賢者辨師之高下，取法乎上，冀得乎中，亦頗有可議焉。

夫仲尼老耽，古之圣賢也，師孔圣不師老耽，以夫子正老耽不正也。少陵清蓮，詩(shī)之杰出者也，師少陵不師清蓮，以少陵有法清蓮無(wú)法也。子固子瞻，宋之能作文者也，師子固不師子瞻，以曾文合于時(shí)蘇文乖于時(shí)也。

夫正與不正，故夫子之必師。有法與無(wú)法，故少陵之可師。合時(shí)與乖時(shí)，故子固之宜師。曾不聞，刻鵠不成猶類(lèi)鶩，畫(huà)虎不成反類(lèi)犬乎？故學(xué)者擇師，不可不慎也。

又，圣人師于眾人，以圣人能識(shí)賢愚于眾人。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則自省。于愚人則識(shí)其善與不善，從其善，改其不善。今之學(xué)者欲師圣人，而不師圣人師眾人之法。既不有圣人師眾人之心，又懼取中得下，復(fù)憂得道之不速，直取法圣者賢者，以為學(xué)問(wèn)之終南之徑，嗚呼，豈不謬哉！至于取法顯者者，則又其下矣！