法國的國旗以三色旗著稱，

最早出現在1789年的法國資產階級革命時期，

即法國大革命時期，

巴黎國民自衛隊就以藍、白、紅三色旗為隊旗。

旗幟上藍白紅分別有不同的象征，

藍色是圣馬丁長袍的顏色，象征自由。

白色紀念民族英雄圣女貞德，象征平等。

紅色則是圣但尼軍旗的顏色，象征博愛。

法國大革命的發生有其政治、經濟、社會相關的客觀因素，

然而拿破侖說：“沒有盧梭就沒有法國大革命。”

因為盧梭的思想對法國大革命起到了驅動和指導作用。

童年

讓.雅克.盧梭，1712年6月28日。

祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。

小盧梭出生5天后，母親就去世了。

母愛的缺失影響著他的一生。

小盧梭由父親和姑媽撫養長大。

他原本有一個大他7歲的哥哥，

但在一次挨打后離家出走，再也沒有回來。

跟隨父親長大的小盧梭，

一方面由于父親的喪妻之痛，

所以認為是因為自己的出生，

才讓母親去世和父親如此痛苦。

自己有著原罪。

另一方面，他深受父親的影響，

他從父親那學到了喜歡閱讀的習慣，

和敢于蔑視和對抗強權的反叛精神。

而他的父親正是在小盧梭10歲時，

因在一次日內瓦共和國的會議上，

與前法國的陸軍上尉爭執而被議會通緝，

從此留下小盧梭而遠走他鄉。

小盧梭雖然沒有接受正規系統的教育，

但他自己讀了不少書。

父親還在時曾送他去當學徒，

可年少的他忍受不了苛刻，

于是在16歲離開了日內瓦，

開始了流浪的生涯。

紅色的身體

相比其他啟蒙時期的思想家，

盧梭的出身可謂是最低的。

而社會底層的出身、母親的去世、父親的逃亡，

還有在社會流浪的經歷，

造成了盧梭敏感、多疑、偏激、離群索居的性格，

卻又偏偏有著情緒外露的靈魂。

盧梭一生最終幾乎沒有朋友，

他在當時幾乎與每一位思想家交惡，

除了一輩子的死對頭伏爾泰，

還有一起共事并幫助過他的狄德羅，

以及在他落魄時接濟過他的大衛.休謨等。

盧梭對待朋友是非常坦誠的，

但是一旦發現朋友有不如他所設想的言論和行為，

就會產生認為對方看不起他或者想要陷害他的想法。

但是，盧梭雖然與同性朋友關系不好，

卻非常有異性緣。

其中廣為人知的是與華倫夫人的情史。

盧梭在16歲時認識了華倫夫人。

在此之后13年中，

他們兩人始終以“媽媽”和“孩子”稱呼對方，

即便同居時期也是如此。

華倫夫人既憐憫盧梭的身世，也看重他的才華，

所以千方百計地培養他，將他推向了上流社會，

甚至送他外出進修。

在此期間他學到了音樂、數學、歷史、政治哲學、植物學等等。

盧梭自己說：“我把自己看作是她的作品。”

然而，這段關系在一位理發師取代了盧梭位置之后結束了。

這段13年感情經歷，對盧梭一生影響非常巨大。

可以說沒有華倫夫人，就沒有后來的盧梭。

雖然離開華倫夫人重新開始闖蕩的盧梭，

還受到了不少貴婦的幫助，

但始終再也沒有人像華倫夫人對他的影響那么大。

最后伴隨伴隨盧梭終老的是

被他稱為管家的黛萊絲。

她為盧梭生育了五個孩子，

但這五個孩子卻被盧梭送往了巴黎的育嬰堂。

原因竟然是孩子會吵到他思考，

而他認為把孩子送到別的家庭接受的都是教育，

所以育嬰堂的自然教育方式最合適。

從盧梭的《懺悔錄》中還可以讀到很多

關于他的真實的所想所為。

這里面包含著很多為人所不齒的行為。

然而也正是這部自傳，

盧梭把自己毫不遮掩地暴露在公眾面前，

一面解釋了自己飽受非議的行為，

另一面又以坦誠揭露和對抗著那些迫害著他的人。

“不管末日審判的號角什么時候吹響。

‘我’都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，

果敢地大聲說：請看！這就是‘我’所做過的，

這就是‘我’所想過的，我當時就是那樣的人。

請你把那無數的眾生叫到‘我’跟前來！

讓他們聽聽‘我’的懺悔。

然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，

同樣真誠地披露自己的心靈，

看有誰敢于對您說：‘我’比這個人好。”

這是紅色的盧梭。

白色的大腦

盧梭最大的成就來自于他的兩本著作，

分別是《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》。

在《論人類不平等的起源和基礎》中，

盧梭認為在自然狀態下，也就是原始環境下，人是平等的。

自然人具有的兩種情感：一是自愛心，一是憐憫心。

自愛心是自我的生存，憐憫心則是關切他人。

也就是人在自給自足的情況下還會關愛他人，

所以在自然狀態下憐憫心可以代替法律、良風美俗和道德，

人與人之間也是平等的。

然而當人相互結合形成了社會，人類的文明得以進步，

人類墮落也由此開始。因為不平等產生了。

不平等產生的根源是私有制。

原來公有的土地變成先到先得，先到者編織了故事和謊言，

讓一群人為他們耕作。

逐步形成了富人和窮人。

富人通過剝削窮人獲得利益，

而且隨著私有土地越擴越大，這種剝削越來越嚴重。

因此社會的貧富懸殊越來越大，

而富人憑借其地位和財富，

在制定法律、制度、政策中占據優勢地位，

進一步鞏固他們的財富。

這套理論體系，各位是否覺得眼熟呢？

那既然社會存在這些問題，又該如何解決？

盧梭又推出一部巨著《社會契約論》來解決問題。

首先他在《社會契約論》中繼續闡述他的道德觀：

“社會是一種首要的道德化力量，

因此也就代表了最高的道德價值。”

盧梭的核心論點是：

由人民組成的“公意”是政治的道德基礎。

他說：“唯有公意才能夠按照國家創制的目的，

即公共幸福，來指導國家的各種力量。”

也就是說大家認為是道德的就是道德的。

而現代政治以保護每個人追求私利為目標，

結果使金錢取代美德成為人性價值的標準，

自私自利取代仁義慷慨成為人際關系的普遍狀態，

雖然帶來了平等和安逸，

但卻破壞了人們之間的信任和公民對政治體制的忠誠。

所以應該重新簽訂社會契約，

而新的社會契約就是個人讓渡所有的權力給集體，

集體就可以體現社會全體成員的最高的共同意志，

也就是可以保護全體締約者的“公共利益”。

這種保護不是以政府的形式，而是以法律的形式，

盧梭說：“創建政府的行為絕不是一項契約，

而只是一項法律；行政權力的受任者絕不是人民的主人，

而只是人民的仆人；只要人民原意就可以委任他們，

也可以撤換他們。”

又是很熟悉。

客觀來說，盧梭的這套理論體系前面部分非常有顛覆性，

而到最后寄希望于法治代替君主的人治，卻有點幻想。

就像他自己在《論不平等》一文中就說了，

富人在創制法律、制度、政策時占據絕對優勢，

那如何保證在制定社會契約的時候富人沒有這種優勢呢？

但這套理論還是產生了深遠的影響，

比如“人民主權說”，就不但影響三十年后的法國大革命，

還還為亞非拉地區人民獨立運動提供了思想武器。

而這整套理論再往前推，就是馬克思主義了。

這是白色的盧梭。

藍色的心

晚年的盧梭，因為《愛彌兒》這本小說而被驅逐。

這本書是盧梭自認為所有作品中最好、最重要的一部。

他在書中試圖描繪一個教育體系，也就是自然教育，

使他在《社會契約論》中的自然人

能在不可避免趨于墮落的社會中生活。

盧梭在被驅逐的過程中，寫了《懺悔錄》。

而后在他人生最后的日子里，

他寫下了《一個孤獨漫步者的遐想》。

如果說《懺悔錄》是以赤裸裸的坦誠，

對抗現實的迫害。

那么《一個孤獨漫步者的遐想》則是寫給自己反思。

盧梭在人生最后的一段路上，

沒有朋友、親人陪伴，甚至已經沒有敵人，

他把自己融入了自然，也把自己的思想與自然結合，

孤獨地記錄下自己的“悟”。

而這本關于盧梭的“悟”的書，

結束于他對華倫夫人的回憶，

那是盧梭第二次生命的開始。

在網上看到一句書評，非常有感觸。

“一個現代西方人竟以一個古代中國人的方式

在世間找到了自己的‘家’。”

1778年7月2日盧梭因腦出導致的中風而血去世。

法國資產階級革命后，

他的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。

他的棺木與吵了半輩子嘴的伏爾泰的棺木相對而立的。

這是藍色的盧梭。