在道德學和倫理學上，中、西方都熱衷于討論"人性"問題，且都提出過性善、性惡、既善既惡、非善非惡、善惡相混這五種觀點。但西方人與中國人不同的一點是，他們很早就提出了另一個更重要、更根本的倫理學問題，這就是人的自由意志問題。中國傳統倫理基本上不討論自由意志（荀子接觸到自由意志問題，提出過性惡論，但均未展開），因此對善惡的探討最終歸于對人天生本性自然為善的假定。沒有這種獨斷的假定，整個中國傳統社會便無法維持。相反，西方倫理既然承認了個人自由意志，對善惡的探討就必定要容納性惡這種內在本源的可能性。這種考慮往往作為西方倫理學起碼的基點，并由此出發去尋求由惡向善轉化的途徑、手段和拯救之道。因此西方人即使對通常的"善"的理解也與中國人有所不同，它必須包含中國人視為"惡"或不善的"人欲"，即個人幸福。康德在人性觀念上容納了上述所有五種觀點，但卻認為這些都屬于現象，人的本體之性則是自由意志。自由意志雖然也被稱之為"性"(Nature)，但并非自然之性，而是本質之性（注：在西文中，nature兼有"自然"和"本質"雙重含義。）。即是說，并非在時間上與生俱來之意，而是超越時空、因果律的。人在每一瞬間都可自由選擇，并不因他從前、或生來是個好人或壞人而能決定其選擇；用圣經的形象說法，人是從"天真狀態"墮入原罪的。康德把人性建立在自由意志之上，使人性成了一個不可規定的、不可捉摸的東西（物自體）。的確，人性正是這樣的東西。人之為人就在于他的不可規定性和無限可能性。人就是、必然是、并且永遠應當是世界上從未有過的東西，即"奇跡"。人的本性就在于創造。人將要怎樣創造自己，這是誰也預料不到的，人不能憑借自己天生的"性"而對自己高枕無憂，而必須隨時提防自己、警惕自己，畏自己。
善惡之論
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