魯思.本尼迪克特 2019-08-04

這是一本講日本民族特征的書。寫于二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗不久之后。600頁(yè)花了4個(gè)半小時(shí)，很難專心地去看一個(gè)長(zhǎng)段落，可能是這種題材的著作閱讀的少，也可能是類似的抽象書籍需要更仔細(xì)地去思考作者的邏輯。通過(guò)研究日本社會(huì)中的一般現(xiàn)象、教育、影視作品來(lái)研究根植于日本人種的人物特性和大眾性格。

各得其所：精神超過(guò)物質(zhì)，日本人不認(rèn)為死亡是一種終結(jié)，是生的另一種存在。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，日本堅(jiān)信他們的等級(jí)制度、精神層面都優(yōu)于亞洲國(guó)家，所以他們想把各得其所的想法推向全世界。印象比較深的是會(huì)覺得日本堅(jiān)忍的自制力和信仰的力量，因?yàn)樯霞?jí)的要求而不會(huì)輕易的違反，不會(huì)投降。即時(shí)水瓶里有水也會(huì)以為不違反命令而渴死。其實(shí)我覺得日本的教育理念，社會(huì)規(guī)則確實(shí)和很多地方不一樣，尤其是對(duì)待死亡的看法。所以他們有很高的自殺率，也把自殺當(dāng)成維護(hù)尊嚴(yán)的最后一種方式。在中國(guó)，我們認(rèn)為人死了就什么都沒了，所以古代皇帝都在尋找長(zhǎng)生不死的方法，我們都認(rèn)為死了就一切都沒了，生是比死來(lái)得優(yōu)越的，留得青山在不怕沒柴燒，茍且偷生都是古人留給我們的思想。不同的地區(qū)發(fā)展出不同的文明也很難合到一個(gè)線上。

關(guān)于宗教：神道教，講的比較少，不過(guò)請(qǐng)神送神，以及對(duì)各種神社的信奉依然是當(dāng)代日本人的一種方式。日本遍地都是神社，京都的旅游景點(diǎn)一大部分都是神社。

等級(jí)制度：從一而終的天皇制度。嚴(yán)格的等級(jí)制度，平民是平民，武士是武士，跨越階級(jí)很難。商人和武士階級(jí)組成的聯(lián)盟推動(dòng)了明治維新，使日本快速進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。日本的等級(jí)制度并不完美，他們其實(shí)沒有一個(gè)可以自圓規(guī)則。在中國(guó)，如果上位者不仁，那下位者就會(huì)進(jìn)行反抗，等級(jí)制度的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行仁政。比較的影響姑且認(rèn)為是儒家文化。可是日本不是，日本人認(rèn)為天皇就是神，只需要嚴(yán)格地遵守等級(jí)制度，其它的事情都和自己無(wú)關(guān)，所以日本基本沒有下層推動(dòng)的起義事件。

忠孝禮儀和情面：日本是一個(gè)很看重面子的國(guó)家，如果不給對(duì)方留情面可能會(huì)結(jié)仇，對(duì)主人以及主人的主人都要保持忠誠(chéng)。所以如果兩方產(chǎn)生沖突，自己結(jié)局都是個(gè)死。

享樂和自制：日本的性文化很開放，丈夫可以去嫖，妻子還要為丈夫整理衣服。有賣藝的藝妓和賣身的妓女，嫖娼對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)如同家常便飯。即時(shí)到現(xiàn)代，日本的性依然比大多數(shù)東方國(guó)家開放。關(guān)于同性的描述也很正常，但是一般是年少的一方才會(huì)做為受。日本文化對(duì)女子的約束力很大，從小就要按照特定的標(biāo)準(zhǔn)去約束自己的言行，結(jié)婚后相夫教子，在家里的地位也很低，尤其是沒生育的情況下。其實(shí)二十世紀(jì)初中國(guó)也處于一夫多妻的情況，目前全世界都在執(zhí)行類似的婚姻制度，一夫一妻制度也實(shí)行了很久，對(duì)于日本社會(huì)也有一定的影響，女性的地位都在提高。

關(guān)于對(duì)子女的教育，有很大一部分是和中國(guó)類似的。不知道當(dāng)代社會(huì)是什么樣的，不管是中國(guó)還是日本，現(xiàn)代和100年前的差距都很大，社會(huì)變化太快。可以從一個(gè)社會(huì)的教育、宗教、制度來(lái)研究他們的行事規(guī)則、以及預(yù)測(cè)他們可能的行為。

有機(jī)會(huì)還要去日本。